　　尊長(zhǎng)于己逾等，不敢問(wèn)年。燕見不將命。遇于道，則面，不請(qǐng)所之。喪俟事不吊。侍坐弗使，不執(zhí)琴瑟，畫地，手無(wú)容，不翣也。寢坐而將命。侍射則約矢，侍則擁矢。勝則洗而以請(qǐng)，客如之。不角，不擢馬。執(zhí)君乘車則坐。仆者右?guī)Γ?fù)綏，申之面，拖諸幦，以散升，執(zhí)轡然后步。請(qǐng)見不請(qǐng)。朝廷曰退，燕游曰歸，師曰罷。侍坐于君子，君子欠，運(yùn)笏，澤劍首，還屨，問(wèn)之蚤莫，雖請(qǐng)退可也。事君量而后入，不入而后量；凡假于人，為人從事者亦然。，故上無(wú)怨，而下遠(yuǎn)罪也。窺密，不旁狎，不道舊故，戲色。為人臣下者，有諫而訕，有亡而無(wú)疾；頌而無(wú)諂諫而無(wú)驕；怠則張而相之，則掃而更之；謂之社稷之役

神醫(yī)小毒妃

司徒海霞

　　君子曰：禮樂(lè)不可斯須去。致樂(lè)以治心，則易直子諒之油然生矣。易直子諒之心生則，樂(lè)則安，安則久，久則天，則神。天則不言而信，神則不而威，致樂(lè)以治心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂(lè)，而鄙詐之心入矣。外貌斯須不莊不敬，而易之心入之矣。故樂(lè)也者，動(dòng)于者也；禮也者，動(dòng)于外者也。極和，禮極順，內(nèi)和而外順，民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也；望其貌，而民不生易慢焉。故德輝于內(nèi)，而民莫不承聽；理發(fā)諸，而民莫不承順。故曰：致禮之道，舉而錯(cuò)之，天下無(wú)難矣樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者動(dòng)于外者也。故禮主其減，樂(lè)其盈。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文：盈而反，以反為文。禮減而不則銷，樂(lè)盈而不反則放；故禮報(bào)而樂(lè)有反。禮得其報(bào)則樂(lè)，得其反則安；禮之報(bào)，樂(lè)之反其義一也。夫樂(lè)者樂(lè)也，人情所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音，于動(dòng)靜，人之道也。聲音動(dòng)靜性術(shù)之變，盡于此矣。故人不無(wú)樂(lè)，樂(lè)不耐無(wú)形。形而不為，不耐無(wú)亂。先王恥其亂，故雅、頌之聲以道之，使其聲足而不流，使其文足論而不息，其曲直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感人之善心而已矣。不使放心邪得接焉，是先王立樂(lè)之方也。故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同之則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之，長(zhǎng)幼同聽之則莫不和順；在門之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫和親。故樂(lè)者審一以定和，比以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文。所以和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是王立樂(lè)之方也。故聽其雅、頌聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者天地之命中和之紀(jì)，人情之所不能免也夫樂(lè)者，先王之所以飾喜也，旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也故先王之喜怒，皆得其儕焉。則天下和之，怒則暴亂者畏之先王之道，禮樂(lè)可謂盛矣