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鐘離愛(ài)魁
庾道季詫謝公曰:“郎雲(yún):‘謝安謂裴郎乃可惡,何得為復(fù)飲酒?’裴又雲(yún):‘謝安目支道林,九方臯之相馬,略其玄黃取其俊逸。’”謝公雲(yún):都無(wú)此二語(yǔ),裴自為此辭!”庾意甚不以為好,因東亭經(jīng)酒壚下賦。讀畢,不下賞裁,直雲(yún):“君乃作裴氏學(xué)!”於此語(yǔ)林遂。今時(shí)有者,皆是先寫(xiě),復(fù)謝語(yǔ)
冼蘭芝
庾公欲周子南,子執(zhí)辭愈固。每詣周,庾南門(mén)入,周後門(mén)出。庾壹往奄至,不及去,相終日。庾從索食,周出食,庾亦強(qiáng),極歡;並世故,約相引,同佐世任。既仕,將軍二千石而不稱(chēng)意。宵慨然曰:大丈夫乃為元規(guī)所賣(mài)!壹嘆,遂發(fā)而卒
虞會(huì)雯
桓玄既篡位,改置直館,問(wèn)左右“虎賁中郎省,應(yīng)何處?”有人答曰“無(wú)省。”當(dāng)時(shí)殊旨。問(wèn):“何以知?”答曰:“潘嶽興賦敘曰:‘余兼賁中郎將,寓直散之省。’玄咨嗟稱(chēng)。
倪子軒
君子禮,不求俗。祭祀禮,居喪服,哭泣位,皆如國(guó)之故,修其法而行之。去三世,爵有列于朝出入有詔國(guó),若兄宗族猶存則反告于后;去國(guó)世,爵祿列于朝,入無(wú)詔于,唯興之,從新國(guó)法。君子孤不更名已孤暴貴不為父作。居喪,葬,讀喪;既葬,祭禮;喪常,讀樂(lè)。
茆千凡
高坐道人作漢語(yǔ),或問(wèn)意,簡(jiǎn)文曰:以簡(jiǎn)應(yīng)對(duì)之煩”
司馬瑜
哀公問(wèn)政。子:“文武之政,布方策。其人存,則政舉;其人亡,則政息。人道敏政,道敏樹(shù)。夫政也者蒲盧也。故為政在,取人以身,修身道,修道以仁。仁人也。親親為大;者宜也。尊賢為大親親之殺,尊賢之,禮所生也。在下不獲乎上,民不可而治矣!故君子不以不修身;思修身不可以不事親;思親,不可以不知人思知人,不可以不天。天下之達(dá)道五所以行之者三。曰君臣也,父子也,婦也,昆弟也,朋之交也,五者天下達(dá)道也。知,仁,,三者天下之達(dá)德,所以行之者一也或生而知之,或?qū)W知之,或困而知之及其知之一也。或而行之,或利而行,或勉強(qiáng)而行之,其成功,一也。”曰:“好學(xué)近乎知力行近乎仁,知恥乎勇。知斯三者,知所以修身;知所修身,則知所以治;知所以治人,則所以治天下國(guó)家矣凡為天下國(guó)家有九,曰:修身也。尊也,親親也,敬大也,體群臣也。子民也,來(lái)百工也,遠(yuǎn)人也,懷諸侯也修身則道立,尊賢不惑,親親則諸父弟不怨,敬大臣則眩,體群臣則士之禮重,子庶民則百勸,來(lái)百工則財(cái)用,柔遠(yuǎn)人則四方歸,懷諸侯則天下畏。齊明盛服,非禮動(dòng)。所以修身也;讒遠(yuǎn)色,賤貨而貴,所以勸賢也;尊位,重其祿,同其惡,所以勸親親也官盛任使,所以勸臣也;忠信重祿,以勸士也;時(shí)使薄,所以勸百姓也;省月試,既廩稱(chēng)事所以勸百工也;送迎來(lái),嘉善而矜不,所以柔遠(yuǎn)人也;絕世,舉廢國(guó),治持危。朝聘以時(shí),往而薄來(lái),所以懷侯也。凡為天下國(guó)有九經(jīng),所以行之一也。凡事豫則立不豫則廢。言前定不跲,事前定則不,行前定則不疚,前定則不窮。在下不獲乎上,民不可而治矣。獲乎上有,不信乎朋友,不乎上矣;信乎朋友道,不順乎親,不乎朋友矣;順乎親道,反諸身不誠(chéng),順乎親矣;誠(chéng)身有,不明乎善,不誠(chéng)身矣。誠(chéng)者,天之也;誠(chéng)之者,人之也。誠(chéng)者不勉而中不思而得,從容中,圣人也。誠(chéng)之者擇善而固執(zhí)之者也博學(xué)之,審問(wèn)之,思之,明辨之,篤之。有弗學(xué),學(xué)之能,弗措也;有弗,問(wèn)之弗知,弗措;有弗思,思之弗,弗措也;有弗辨辨之弗明,弗措也有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之百之,人十能之己之。果能此道矣。愚必明,雖柔必強(qiáng)”
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