　　凡音之起，由心生也。人心之動(dòng)物使之然也。感于而動(dòng)，故形于聲。相應(yīng)，故生變；變方，謂之音；比音樂(lè)之，及干戚羽旄謂之樂(lè)。樂(lè)者，音所由生也；其本在心之感于物也。是其哀心感者，其聲以殺。其樂(lè)心感者其聲噍以緩。其喜感者，其聲發(fā)以散其怒心感者，其聲以厲。其敬心感者其聲直以廉。其愛(ài)感者，其聲和以柔六者，非性也，感物而后動(dòng)。是故先慎所以感之者。故以道其志，樂(lè)以和聲，政以一其行，以防其奸。禮樂(lè)刑，其極一也；所以民心而出治道也。音者，生人心者也情動(dòng)于中，故形于。聲成文，謂之音是故治世之音安以，其政和。亂世之怨以怒，其政乖。國(guó)之音哀以思，其困。聲音之道，與通矣。宮為君，商臣，角為民，征為，羽為物。五者不，則無(wú)怗懘之音矣宮亂則荒，其君驕商亂則陂，其官壞角亂則憂，其民怨征亂則哀，其事勤羽亂則危，其財(cái)匱五者皆亂，迭相陵謂之慢。如此，則之滅亡無(wú)日矣。鄭之音，亂世之音也比于慢矣。桑間濮之音，亡國(guó)之音也其政散，其民流，上行私而不可止也凡音者，生于人心也。樂(lè)者，通倫理也。是故知聲而不音者，禽獸是也；音而不知樂(lè)者，眾是也。唯君子為能樂(lè)。是故審聲以知，審音以知樂(lè)，審以知政，而治道備。是故不知聲者不與言音，不知音者可與言樂(lè)。知樂(lè)則于禮矣。禮樂(lè)皆得謂之有德。德者得。是故樂(lè)之隆，非音也。食饗之禮，致味也。清廟之瑟朱弦而疏越，壹倡三嘆，有遺音者矣大饗之禮，尚玄酒俎腥魚，大羹不和有遺味者矣。是故王之制禮樂(lè)也，非極口腹耳目之欲也將以教民平好惡而人道之正也。人生靜，天之性也；感物而動(dòng)，性之欲也物至知知，然后好形焉。好惡無(wú)節(jié)于，知誘于外，不能躬，天理滅矣。夫之感人無(wú)窮，而人好惡無(wú)節(jié)，則是物而人化物也。人化也者，滅天理而窮欲者也。于是有悖詐偽之心，有淫泆亂之事。是故強(qiáng)者弱，眾者暴寡，知詐愚，勇者苦怯，病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)得其所，此大亂之也。是故先王之制樂(lè)，人為之節(jié)；衰哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)；鐘鼓干戚，所以安樂(lè)也；昏姻冠笄所以別男女也；射食饗，所以正交接。禮節(jié)民心，樂(lè)和聲，政以行之，刑防之，禮樂(lè)刑政，達(dá)而不悖，則王道矣。樂(lè)者為同，禮為異。同則相親，則相敬，樂(lè)勝則流禮勝則離。合情飾者禮樂(lè)之事也。禮立，則貴賤等矣；文同，則上下和矣好惡著，則賢不肖矣。刑禁暴，爵舉，則政均矣。仁以之，義以正之，如，則民治行矣。樂(lè)中出，禮自外作。由中出故靜，禮自作故文。大樂(lè)必易大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則怨，禮至則不爭(zhēng)。讓而治天下者，禮之謂也。暴民不作諸侯賓服，兵革不，五刑不用，百姓患，天子不怒，如，則樂(lè)達(dá)矣。合父之親，明長(zhǎng)幼之序以敬四海之內(nèi)天子此，則禮行矣。大與天地同和，大禮天地同節(jié)。和故百不失，節(jié)故祀天祭，明則有禮樂(lè)，幽有鬼神。如此，則海之內(nèi)，合敬同愛(ài)。禮者殊事合敬者；樂(lè)者異文合愛(ài)者。禮樂(lè)之情同，故王以相沿也。故事時(shí)并，名與功偕。鐘鼓管磬，羽龠干，樂(lè)之器也。屈伸仰，綴兆舒疾，樂(lè)文也。簠簋俎豆，度文章，禮之器也升降上下，周還裼，禮之文也。故知樂(lè)之情者能作，識(shí)樂(lè)之文者能述。作之謂圣，述者之謂；明圣者，述作之也。樂(lè)者，天地之也；禮者，天地之也。和故百物皆化序故群物皆別。樂(lè)天作，禮以地制。制則亂，過(guò)作則暴明于天地，然后能禮樂(lè)也。論倫無(wú)患樂(lè)之情也；欣喜歡，樂(lè)之官也。中正邪，禮之質(zhì)也，莊恭順。禮之制也。夫禮樂(lè)之施于金石越于聲音，用于宗社稷，事乎山川鬼，則此所與民同也

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