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鮮靈
康僧淵目深而鼻高,丞相每調(diào)之。僧淵曰:“者面之山,目者面之淵。不高則不靈,淵不深則不。
軍丁酉
謝安始西戲,失車(chē),便杖策步。道逢劉尹語(yǔ)曰:“安將無(wú)傷?”乃同載而歸
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禮有大小,有顯有。大者不可,小者不可,顯者不可,微者不可也。故《經(jīng)》三百,《禮》三千,致一也。未入室而不由者。君子之禮也,有所情盡慎,致敬而誠(chéng)若,美而文而誠(chéng)。君子之于也,有直而也,有曲而也,有經(jīng)而也,有順而也,有摭而也,有推而也,有放而也,有放而致也,有順摭也。三代禮一也,民由之。或素青,夏造殷。周坐尸,侑武方;其亦然,其道也;夏立尸卒祭;殷坐。周旅酬六,曾子曰:周禮其猶醵!
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君子曰:禮樂(lè)不斯須去身。致樂(lè)以治,則易直子諒之心油生矣。易直子諒之心則樂(lè),樂(lè)則安,安則,久則天,天則神。則不言而信,神則不而威,致樂(lè)以治心者。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬莊敬則嚴(yán)威。心中斯不和不樂(lè),而鄙詐之入之矣。外貌斯須不不敬,而易慢之心入矣。故樂(lè)也者,動(dòng)于者也;禮也者,動(dòng)于者也。樂(lè)極和,禮極,內(nèi)和而外順,則民其顏色而弗與爭(zhēng)也;其容貌,而民不生易焉。故德輝動(dòng)于內(nèi),民莫不承聽(tīng);理發(fā)諸,而民莫不承順。故:致禮樂(lè)之道,舉而之,天下無(wú)難矣。樂(lè)者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮者,動(dòng)于外者也。故主其減,樂(lè)主其盈。減而進(jìn),以進(jìn)為文:盈而反,以反為文。減而不進(jìn)則銷(xiāo),樂(lè)盈不反則放;故禮有報(bào)樂(lè)有反。禮得其報(bào)則,樂(lè)得其反則安;禮報(bào),樂(lè)之反,其義一。夫樂(lè)者樂(lè)也,人情所不能免也。樂(lè)必發(fā)聲音,形于動(dòng)靜,人道也。聲音動(dòng)靜,性之變,盡于此矣。故不耐無(wú)樂(lè),樂(lè)不耐無(wú)。形而不為道,不耐亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,其聲足樂(lè)而不流,使文足論而不息,使其直繁瘠、廉肉節(jié)奏足感動(dòng)人之善心而已矣不使放心邪氣得接焉是先王立樂(lè)之方也。故樂(lè)在宗廟之中,君上下同聽(tīng)之則莫不和;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中,幼同聽(tīng)之則莫不和順在閨門(mén)之內(nèi),父子兄同聽(tīng)之則莫不和親。樂(lè)者審一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏合以成。所以合和父子君臣附親萬(wàn)民也,是先王樂(lè)之方也。故聽(tīng)其雅頌之聲,志意得廣焉執(zhí)其干戚,習(xí)其俯仰伸,容貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié)奏,行得正焉,進(jìn)退得齊焉故樂(lè)者天地之命,中之紀(jì),人情之所不能也。夫樂(lè)者,先王之以飾喜也,軍旅鈇鉞,先王之所以飾怒也故先王之喜怒,皆得儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先之道,禮樂(lè)可謂盛矣
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諸葛道明初過(guò)江左,自名道,名亞王、庾之下。先為臨沂令丞相謂曰:“明府當(dāng)為黑頭公。
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顧長(zhǎng)康畫(huà)謝幼輿巖石妙。人問(wèn)其所以顧曰:“謝雲(yún):‘壹壹壑,自謂過(guò)之。’子宜置丘壑中。
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