　　世子之記曰：朝夕至于大之門外，問于內豎曰：“今日否何如？”內豎曰：“今日安”世子乃有喜色。其有不安節則內豎以告世子，世子色憂不容。內豎言“復初”，然后亦初。朝夕之食上，世子必在，寒暖之節。食下，問所膳羞。知所進，以命膳宰，然后退。內豎言“疾”，則世子親齊玄養。膳宰之饌，必敬視之；疾藥，必親嘗之。嘗饌善，則世亦能食；嘗饌寡，世子亦不能；以至于復初，然后亦復

　　凡聽五刑之訟，必父子之親、立君臣之義權之。意論輕重之序、測淺深之量以別之。悉聰明、致其忠愛以盡之疑獄，泛與眾共之；眾，赦之。必察小大之比成之。成獄辭，史以獄告于正，正聽之。正以成告于大司寇，大司寇之棘木之下。大司寇以之成告于王，王命三公聽之。三公以獄之成告王，王三又，然后制刑凡作刑罰，輕無赦。刑侀也，侀者成也，一成不可變，故君子盡心焉析言破律，亂名改作，左道以亂政，殺。作淫、異服、奇技、奇器以眾，殺。行偽而堅，言而辯，學非而博，順非澤，以疑眾，殺。假于神、時日、卜筮以疑眾殺。此四誅者，不以聽凡執禁以齊眾，不赦過有圭璧金璋，不粥于市命服命車，不粥于市；廟之器，不粥于市；犧不粥于市；戎器不粥于。用器不中度，不粥于。兵車不中度，不粥于。布帛精粗不中數、幅狹不中量，不粥于市。色亂正色，不粥于市。文珠玉成器，不粥于市衣服飲食，不粥于市。谷不時，果實未熟，不于市。木不中伐，不粥市。禽獸魚鱉不中殺，粥于市。關執禁以譏，異服，識異言

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　　玉不琢，不成器；人不學不知道。是故古之王者建國君，教學為先。《兌命》曰：“終始典于學。”其此之謂乎

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