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開(kāi)庚辰
主人無(wú)親受也受立,授立不坐。之直者則有之矣。入而辭,曰:“辭”。即席,曰:“矣”。排闔說(shuō)屨于內(nèi)者,一人而已矣有尊長(zhǎng)在則否。問(wèn)味曰:“子亟食于乎?”問(wèn)道藝曰:子習(xí)于某乎?”、子善于某乎?”不在躬,不度民械,愿于大家,不訾重。泛掃曰掃,掃席曰拚;拚席不以鬣執(zhí)箕膺鬛。不貳問(wèn)問(wèn)卜筮曰:“義與志與?”義則可問(wèn)志則否
榮谷
汝南陳仲舉,潁川李元禮人,共論其功德,不能定先後蔡伯喈評(píng)之曰:“陳仲舉強(qiáng)於上,李元禮嚴(yán)於攝下。犯上難攝下易。”仲舉遂在三君之下元禮居八俊之上
建乙丑
子云:“夫禮坊民所淫,章民之,使民無(wú)嫌,以為紀(jì)者也。”故男女媒不交,無(wú)幣不相,恐男女之無(wú)別也以此坊民,民猶有獻(xiàn)其身。《詩(shī)》云“伐柯如之何?匪不克;取妻如之何匪媒不得;蓺麻如何?橫從其畝;取如之何?必告父母”子云:“取妻不同姓,以厚別也。故買妾不知其姓,卜之。以此坊民,《春秋》猶去夫人姓曰吳,其死曰孟卒。子云:“禮,祭,男女不交爵。以此坊民,陽(yáng)侯猶繆侯而竊其夫人。大饗廢夫人之禮。云:“寡婦之子,有見(jiàn)焉,則弗友也君子以辟遠(yuǎn)也。”朋友之交,主人不,不有大故,則不其門。以此坊民,猶以色厚于德。子:“好德如好色。諸侯不下漁色。故子遠(yuǎn)色以為民紀(jì)。男女授受不親。御人則進(jìn)左手。姑姊女子子已嫁而反,子不與同席而坐。婦不夜哭。婦人疾問(wèn)之不問(wèn)其疾。以坊民,民猶淫泆而于族。子云:“婚,婿親迎,見(jiàn)于舅,舅姑承子以授婿恐事之違也。”以坊民,婦猶有不至。
司空林路
天子崩,三祝先服,五日官服,七日國(guó)中男服,三月天下服虞人致百祀之木可以為棺槨者斬;不至者,廢其,刎其人
聞人谷翠
其節(jié):天子以《虞》為節(jié);諸侯以《首》為節(jié);卿大夫以采蘋》為節(jié);士以《繁》為節(jié)。《騶虞》,樂(lè)官備也,《貍首者,樂(lè)會(huì)時(shí)也;《采》者,樂(lè)循法也;《繁》者,樂(lè)不失職也是故天子以備官為節(jié)諸侯以時(shí)會(huì)天子為節(jié)卿大夫以循法為節(jié);以不失職為節(jié)。故明其節(jié)之志,以不失其,則功成而德行立,行立則無(wú)暴亂之禍矣功成則國(guó)安。故曰:者,所以觀盛德也
召安瑤
何平叔老子,始成詣王輔嗣。王註精奇,神伏曰:“斯人,可與天人之際矣”因以所註道德二論
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