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吾爾容
孝武甚親王國(guó)寶、王雅雅薦王珣於帝帝欲見(jiàn)之。嘗與國(guó)寶、雅相,帝微有酒色令喚珣。垂至已聞卒傳聲,寶自知才出珣,恐傾奪要寵因曰:“王珣今名流,陛下宜有酒色見(jiàn)之自可別詔也。帝然其言,心為忠,遂不見(jiàn)。
南門(mén)壬寅
王渾妻鐘氏生女淑,武子為妹求簡(jiǎn)美而未得。有兵家子,俊才,欲以妹妻之,白母,曰:“誠(chéng)是才,其地可遺,然要令見(jiàn)。”武子乃令兵兒群小雜處,使母帷中之。既而,母謂武子:“如此衣形者,是所擬者非邪?”武子:“是也?!蹦冈唬?此才足以拔萃,然地,不有長(zhǎng)年,不得申才用。觀其形骨,必壽,不可與婚。”武從之。兵兒數(shù)年果亡
司空辰
孔仆為孝武侍,豫蒙眷烈宗山陵孔時(shí)為太,形素羸,著重服竟日涕泗漣,見(jiàn)者為真孝子
雷冬菱
林公見(jiàn)東陽(yáng)長(zhǎng)山:“何其坦迤!
涂大淵獻(xiàn)
裴散娶王太尉。婚後三,諸婿大,當(dāng)時(shí)名,王、裴弟悉集。子玄在坐挑與裴談子玄才甚贍,始數(shù)未快。郭張甚盛,徐理前語(yǔ)理致甚微四坐咨嗟快。王亦為奇,謂人曰:“輩勿為爾將受困寡女婿!
梅辛亥
魏文侯問(wèn)于夏曰:“吾端冕聽(tīng)古樂(lè),則唯恐;聽(tīng)鄭衛(wèi)之音,不知倦。敢問(wèn):樂(lè)之如彼何也?樂(lè)之如此何也?子夏對(duì)曰:“今古樂(lè),進(jìn)旅退旅和正以廣。弦匏簧,會(huì)守拊鼓,奏以文,復(fù)亂以,治亂以相,訊以雅。君子于是,于是道古,修及家,平均天下此古樂(lè)之發(fā)也。夫新樂(lè),進(jìn)俯退,奸聲以濫,溺不止;及優(yōu)侏儒糅雜子女,不知子。樂(lè)終不可以,不可以道古。新樂(lè)之發(fā)也。今之所問(wèn)者樂(lè)也,好者音也!夫樂(lè),與音相近而不。”文侯曰:“問(wèn)何如?”子夏曰:“夫古者,地順而四時(shí)當(dāng),有德而五谷昌,疢不作而無(wú)妖祥此之謂大當(dāng)。然圣人作為父子君,以為紀(jì)綱。紀(jì)既正,天下大定天下大定,然后六律,和五聲,歌詩(shī)頌,此之謂音;德音之謂樂(lè)《詩(shī)》云:『莫德音,其德克明克明克類(lèi),克長(zhǎng)君,王此大邦;順克俾,俾于文,其德靡悔。既帝祉,施于孫子』此之謂也。今之所好者,其溺乎?”文侯曰:敢問(wèn)溺音何從出?”子夏對(duì)曰:鄭音好濫淫志,音燕女溺志,衛(wèi)趨數(shù)煩志,齊音辟喬志;此四者淫于色而害于德是以祭祀弗用也《詩(shī)》云:『肅和鳴,先祖是聽(tīng)』夫肅肅,敬也雍雍,和也。夫以和,何事不行為人君者謹(jǐn)其所惡而已矣。君好,則臣為之。上之,則民從之。詩(shī)》云:『誘民易』,此之謂也”然后,圣人作鼗、鼓、椌、楬塤、篪,此六者音之音也。然后磬竽瑟以和之,戚旄狄以舞之,所以祭先王之廟,所以獻(xiàn)酬酳酢,所以官序貴賤得其宜也,所以后世有尊卑長(zhǎng)幼序也。鐘聲鏗,以立號(hào),號(hào)以立,橫以立武。君聽(tīng)鐘聲則思武臣石聲磬,磬以立,辨以致死。君聽(tīng)磬聲則思死封之臣。絲聲哀,以立廉,廉以立。君子聽(tīng)琴瑟之則思志義之臣。聲濫,濫以立會(huì)會(huì)以聚眾。君子竽笙簫管之聲,思畜聚之臣。鼓之聲讙,讙以立,動(dòng)以進(jìn)眾。君聽(tīng)鼓鼙之聲,則將帥之臣。君子聽(tīng)音,非聽(tīng)其鏗而已也,彼亦有合之也
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