　　郊之祭，喪者不敢，兇服者不入國門，敬至也。祭之，君牽牲，答君，卿大序從。既入門，麗于碑卿大夫袒，毛牛尚耳，刀以刲，取菺，乃退。祭，祭腥而，敬之至也郊之祭，大天而主日，以月。夏后祭其闇，殷祭其陽，周祭日，以朝闇。祭日于，祭月于坎以別幽明，制上下。祭于東，祭月西，以別外，以端其位日出于東，生于西。陰長短，終始巡，以致天之和。天下禮，致反始，致鬼神也致和用也，義也，致讓。致反始，厚其本也；鬼神，以尊也；致物用以立民紀也致義，則上不悖逆矣。讓，以去爭。合此五者以治天下之也，雖有奇，而不治者微矣

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　　林下賢，各有才子。籍渾，器量曠。康子，清遠雅。濤子簡疏通高素鹹子瞻，夷有遠誌瞻弟孚，朗多所遺秀子純、，並令淑清流。戎萬子，有成之風，而不秀。伶子無聞凡此諸子唯瞻為冠紹、簡亦重當世

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　　子言之：“君子之所仁者其難乎！《詩》云：凱弟君子，民之父母。’以強教之；弟以說安之。而毋荒，有禮而親，威莊安，孝慈而敬。使民有父尊，有母之親。如此而后以為民父母矣，非至德其能如此乎？今父之親子也親賢而下無能；母之親子，賢則親之，無能則憐之母，親而不尊；父，尊而親。水之于民也，親而不；火，尊而不親。土之于也，親而不尊；天，尊而親。命之于民也，親而不；鬼，尊而不親。”子曰“夏道尊命，事鬼敬神而之，近人而忠焉，先祿而威，先賞而后罰，親而不；其民之敝：蠢而愚，喬野，樸而不文。殷人尊神率民以事神，先鬼而后禮先罰而后賞，尊而不親；民之敝：蕩而不靜，勝而恥。周人尊禮尚施，事鬼神而遠之，近人而忠焉，賞罰用爵列，親而不尊；民之敝：利而巧，文而不，賊而蔽。”子曰：“夏未瀆辭，不求備，不大望民，民未厭其親；殷人未禮，而求備于民；周人強，未瀆神，而賞爵刑罰窮。”子曰：“虞夏之道，怨于民；殷周之道，不勝敝。”子曰：“虞夏之質殷周之文，至矣。虞夏之不勝其質；殷周之質不勝文。

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　　食：蝸醢而菰食，雉羹；麥，脯羹，雞羹；析稌，犬羹，兔；和糝不蓼。濡豚，包苦實蓼；雞，醢醬實蓼；濡魚，卵醬實蓼濡鱉，醢醬實蓼。腶修，蚳醢，羹，兔醢，糜膚，魚醢，魚膾，醬，麋腥，醢，醬，桃諸，梅諸卵鹽?

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　　蔡叔子雲(yún)：“韓伯雖無骨幹，然亦膚。

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