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戢詩(shī)巧
王仆射江州,為殷桓所逐,奔豫章,存亡測(cè)。王綏在,既憂戚在,居處飲食每事有降。人謂為試守子
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袁彥伯為吏部郎,子敬郗嘉賓書(shū)曰:“彥伯已入,足頓興往之氣。故知捶撻自為人,冀小卻,當(dāng)復(fù)差耳。
南門(mén)從陽(yáng)
禮器是故大備。大,盛德也。禮釋回,增質(zhì);措則正,施則行。在人也,如竹箭之有筠;如松柏之有心也。二居天下之大端矣。故貫時(shí)而不改柯易葉。故君有禮,則外諧而內(nèi)無(wú)怨故物無(wú)不懷仁,鬼神饗。先王之立禮也,有本文。忠信,禮之本也;理,禮之文也。無(wú)本不,無(wú)文不行。禮也者,于天時(shí),設(shè)于地財(cái),順鬼神,合于人心,理萬(wàn)者也。是故天時(shí)有生也地理有宜也,人官有能,物曲有利也。故天不,地不養(yǎng),君子不以為,鬼神弗饗也。居山以鱉為禮,居澤以鹿豕為,君子謂之不知禮。故舉其定國(guó)之?dāng)?shù),以為禮大經(jīng),禮之大倫。以地狹,禮之薄厚,與年之下。是故年雖大殺,眾匡懼。則上之制禮也節(jié)。禮,時(shí)為大,順次之體次之,宜次之,稱(chēng)次。堯授舜,舜授禹;湯桀,武王伐紂,時(shí)也。詩(shī)》云:“匪革其猶,追來(lái)孝。”天地之祭,廟之事,父子之道,君之義,倫也。社稷山川事,鬼神之祭,體也。祭之用,賓客之交,義。羔豚而祭,百官皆足大牢而祭,不必有余,之謂稱(chēng)也。諸侯以龜為,以圭為瑞。家不寶龜不藏圭,不臺(tái)門(mén),言有也。禮,有以多為貴者天子七廟,諸侯五,大三,士一。天子之豆二有六,諸公十有六,諸十有二,上大夫八,下夫六。諸侯七介七牢,夫五介五牢。天子之席重,諸侯之席三重,大再重。天子崩,七月而,五重八翣;諸侯五月葬,三重六翣;大夫三而葬,再重四翣。此以為貴也。有以少為貴者天子無(wú)介;祭天特牲;子適諸侯,諸侯膳以犢諸侯相朝,灌用郁鬯,籩豆之薦;大夫聘禮以醢;天子一食,諸侯再大夫、士三,食力無(wú)數(shù)大路繁纓一就,次路繁七就;圭璋特,琥璜爵鬼神之祭單席。諸侯視,大夫特,士旅之。此少為貴也。有以大為貴:宮室之量,器皿之度棺槨之厚,丘封之大。以大為貴也。有以小為者:宗廟之祭,貴者獻(xiàn)爵,賤者獻(xiàn)以散,尊者觶,卑者舉角;五獻(xiàn)之,門(mén)外缶,門(mén)內(nèi)壺,君瓦甒。此以小為貴也。以高為貴者:天子之堂尺,諸侯七尺,大夫五,士三尺;天子、諸侯門(mén)。此以高為貴也。有下為貴者:至敬不壇,地而祭。天子諸侯之尊禁,大夫、士棜禁。此下為貴也。禮有以文為者:天子龍袞,諸侯黼大夫黻,士玄衣纁裳;子之冕,朱綠藻十有二,諸侯九,上大夫七,大夫五,士三。此以文貴也。有以素為貴者:敬無(wú)文,父黨無(wú)容,大不琢,大羹不和,大路而越席,犧尊疏布冪,杓。此以素為貴也。孔曰:“禮,不可不省也”禮不同,不豐、不殺此之謂也。蓋言稱(chēng)也。之以多為貴者,以其外者也;德發(fā)揚(yáng),詡?cè)f物大理物博,如此,則得以多為貴乎?故君子樂(lè)發(fā)也。禮之以少為貴者以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)之也精微,觀天子之物無(wú)以稱(chēng)其德者,如此則得以少為貴乎?是故君子其獨(dú)也。古之圣人,內(nèi)為尊,外之為樂(lè),少之貴,多之為美。是故先之制禮也,不可多也,可寡也,唯其稱(chēng)也。是,君子大牢而祭,謂之;匹士大牢而祭,謂之。管仲鏤簋朱纮,山節(jié)棁,君子以為濫矣。晏仲祀其先人,豚肩不揜;浣衣濯冠以朝,君子為隘矣。是故君子之行也,不可不慎也;眾之也,紀(jì)散而眾亂。孔子:“我戰(zhàn)則克,祭則受。”蓋得其道矣。君子:祭祀不祈,不麾蚤,樂(lè)葆大,不善嘉事,牲及肥大,薦不美多品
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韓康伯病,拄杖庭消搖。見(jiàn)諸謝皆富,轟隱交路,嘆曰:此復(fù)何異王莽時(shí)?
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謝鯤為豫章太,從大將軍下至石。敦謂鯤曰:“余得復(fù)為盛德之事矣”鯤曰:“何為其?但使自今已後,亡日去耳!”敦又疾不朝,鯤諭敦曰“近者,明公之舉雖欲大存社稷,然海之內(nèi),實(shí)懷未達(dá)若能朝天子,使群釋然,萬(wàn)物之心,是乃服。仗民望以眾懷,盡沖退以奉上,如斯,則勛侔匡,名垂千載。”人以為名言
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魏武行役,失汲道軍皆渴,乃令曰:“前大梅林,饒子,甘酸,以解渴。”士卒聞之,皆出水,乘此得及前源
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