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不乙丑
古者天子、諸侯必有獸之官,及歲時,齊戒沐而躬朝之。犧牷祭牲,必是取之,敬之至也。君召,納而視之,擇其毛而卜,吉,然后養(yǎng)之。君皮弁積,朔月,月半,君巡牲所以致力,孝之至也。古天子、諸侯必有公桑、蠶,近川而為之。筑宮仞有尺,棘墻而外閉之。及大之朝,君皮弁素積,卜三之夫人世婦之吉者,使入于蠶室,奉種浴于川;桑公桑,風(fēng)戾以食之。歲既矣,世婦卒蠶,奉繭以示君,遂獻(xiàn)繭于夫人。夫人:“此所以為君服與?”副袆而受之,因少牢以禮。古之獻(xiàn)繭者,其率用此!及良日,夫人繅,三盆,遂布于三宮夫人世婦之者使繅;遂朱綠之,玄黃,以為黼黻文章。服既成君服以祀先王先公,敬之也。君子曰:禮樂不可斯去身。致樂以治心,則易子諒之心,油然生矣。易子諒之心生則樂,樂則安安則久,久則天,天則神天則不言而信,神則不怒威。致樂以治心者也。致以治躬則莊敬,莊敬則嚴(yán)。心中斯須不和不樂,而詐之心入之矣;外貌斯須莊不敬,而慢易之心入之。故樂也者,動于內(nèi)者也禮也者,動于外者也。樂和,禮極順。內(nèi)和而外順則民瞻其顏色而不與爭也望其容貌,而眾不生慢易。故德輝動乎內(nèi),而民莫承聽;理發(fā)乎外,而眾莫承順。故曰:致禮樂之道而天下塞焉,舉而措之無矣。樂也者,動于內(nèi)者也禮也者,動于外者也。故主其減,樂主其盈。禮減進(jìn),以進(jìn)為文;樂盈而反以反為文。禮減而不進(jìn)則,樂盈而不反則放。故禮報而樂有反。禮得其報則,樂得其反則安。禮之報樂之反,其義一也
顧作噩
僧意在瓦官寺中,王茍子來與共語,便使其唱理。意謂王曰“聖人有情不?”王曰:“無。重問曰:“聖人如柱邪?”王曰“如籌算,雖無情,運(yùn)之者有情”僧意雲(yún):“誰運(yùn)聖人邪?”茍不得答而去
范姜大淵獻(xiàn)
禮也者,反修古,不忘其初也。故兇事不詔朝事以樂。醴酒用,玄酒之尚。刀之用,鸞刀之。莞簟之安,而鞂之設(shè)。是故,王之制禮也,必主也,故可述而學(xué)也
羊舌建行
林公雲(yún):“司州警悟交至,人不得住,亦終忘疲。
第五赤奮若
山公大兒著短帢,車倚。武帝欲見之,山公不辭,問兒,兒不肯行。時乃雲(yún)勝山公
百里露露
鐘毓、鐘會有令譽(yù)。年十三魏文帝聞之,語父鐘繇曰:“可二子來?!膘妒?見。毓面有汗,曰:“卿面何以?”毓對曰:“戰(zhàn)惶惶,汗出如?!睆?fù)問會:“何以不汗?”對:“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗,不敢出。
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