豆疏影 736萬(wàn)字 364637人讀過(guò) 連載
《yobo體育》
殷仲堪當(dāng)之荊州王東亭問(wèn)曰:“德以全為稱(chēng),仁以不害物名。方今宰牧華夏,殺戮之職,與本操將乖乎?”殷答曰:“陶造刑辟之制,不為賢;孔丘居司寇之任未為不仁。
凡音之起,由人心生也人心之動(dòng),物使之然也。感物而動(dòng),故形于聲。聲相應(yīng)故生變;變成方,謂之音;音而樂(lè)之,及干戚羽旄,謂樂(lè)。樂(lè)者,音之所由生也;本在人心之感于物也。是故哀心感者,其聲瞧以殺。其心感者,其聲噍以緩。其喜感者,其聲發(fā)以散。其怒心者,其聲粗以厲。其敬心感,其聲直以廉。其愛(ài)心感者其聲和以柔。六者,非性也感于物而后動(dòng)。是故先王慎以感之者。故禮以道其志,以和其聲,政以一其行,刑防其奸。禮樂(lè)刑政,其極一;所以同民心而出治道也。音者,生人心者也。情動(dòng)于,故形于聲。聲成文,謂之。是故治世之音安以樂(lè),其和。亂世之音怨以怒,其政。亡國(guó)之音哀以思,其民困聲音之道,與政通矣。宮為,商為臣,角為民,征為事羽為物。五者不亂,則無(wú)怗之音矣。宮亂則荒,其君驕商亂則陂,其官壞。角亂則,其民怨。征亂則哀,其事。羽亂則危,其財(cái)匱。五者亂,迭相陵,謂之慢。如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之,亂世之音也,比于慢矣。間濮上之音,亡國(guó)之音也,政散,其民流,誣上行私而可止也。凡音者,生于人心也。樂(lè)者,通倫理者也。是知聲而不知音者,禽獸是也知音而不知樂(lè)者,眾庶是也唯君子為能知樂(lè)。是故審聲知音,審音以知樂(lè),審樂(lè)以政,而治道備矣。是故不知者不可與言音,不知音者不與言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣。樂(lè)皆得,謂之有德。德者得。是故樂(lè)之隆,非極音也。饗之禮,非致味也。清廟之,朱弦而疏越,壹倡而三嘆有遺音者矣。大饗之禮,尚酒而俎腥魚(yú),大羹不和,有味者矣。是故先王之制禮樂(lè),非以極口腹耳目之欲也,以教民平好惡而反人道之正。人生而靜,天之性也;感物而動(dòng),性之欲也。物至知,然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)內(nèi),知誘于外,不能反躬,理滅矣。夫物之感人無(wú)窮,人之好惡無(wú)節(jié),則是物至而化物也。人化物也者,滅天而窮人欲者也。于是有悖逆偽之心,有淫泆作亂之事。故強(qiáng)者脅弱,眾者暴寡,知詐愚,勇者苦怯,疾病不養(yǎng)老幼孤獨(dú)不得其所,此大亂道也。是故先王之制禮樂(lè),為之節(jié);衰麻哭泣,所以節(jié)紀(jì)也;鐘鼓干戚,所以和安也;昏姻冠笄,所以別男女;射鄉(xiāng)食饗,所以正交接也禮節(jié)民心,樂(lè)和民聲,政以之,刑以防之,禮樂(lè)刑政,達(dá)而不悖,則王道備矣。樂(lè)為同,禮者為異。同則相親異則相敬,樂(lè)勝則流,禮勝離。合情飾貌者禮樂(lè)之事也禮義立,則貴賤等矣;樂(lè)文,則上下和矣;好惡著,則不肖別矣。刑禁暴,爵舉賢則政均矣。仁以愛(ài)之,義以之,如此,則民治行矣。樂(lè)中出,禮自外作。樂(lè)由中出靜,禮自外作故文。大樂(lè)必,大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨,至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者禮樂(lè)之謂也。暴民不作,諸賓服,兵革不試,五刑不用百姓無(wú)患,天子不怒,如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親,明幼之序,以敬四海之內(nèi)天子此,則禮行矣。大樂(lè)與天地和,大禮與天地同節(jié)。和故物不失,節(jié)故祀天祭地,明有禮樂(lè),幽則有鬼神。如此則四海之內(nèi),合敬同愛(ài)矣。者殊事合敬者也;樂(lè)者異文愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同,故明以相沿也。故事與時(shí)并,名功偕。故鐘鼓管磬,羽龠干,樂(lè)之器也。屈伸俯仰,綴舒疾,樂(lè)之文也。簠簋俎豆制度文章,禮之器也。升降下,周還裼襲,禮之文也。知禮樂(lè)之情者能作,識(shí)禮樂(lè)文者能述。作者之謂圣,述之謂明;明圣者,述作之謂。樂(lè)者,天地之和也;禮者天地之序也。和故百物皆化序故群物皆別。樂(lè)由天作,以地制。過(guò)制則亂,過(guò)作則。明于天地,然后能興禮樂(lè)。論倫無(wú)患,樂(lè)之情也;欣歡愛(ài),樂(lè)之官也。中正無(wú)邪禮之質(zhì)也,莊敬恭順。禮之也。若夫禮樂(lè)之施于金石,于聲音,用于宗廟社稷,事山川鬼神,則此所與民同也
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最新章節(jié): 第8409章 拐杖(2025-03-13)
更新時(shí)間:2025-03-13
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