　　子張問政，子曰：“師乎！，吾語女乎？君子明于禮樂，舉錯之而已。”子張復問。子曰：師，爾以為必鋪幾筵，升降酌獻酢，然后謂之禮乎？爾以為必行兆。興羽龠，作鐘鼓，然后謂之乎？言而履之，禮也。行而樂之樂也。君子力此二者以南面而立夫是以天下太平也。諸侯朝，萬服體，而百官莫敢不承事矣。禮所興，眾之所治也；禮之所廢，之所亂也。目巧之室，則有奧阼席則有上下，車則有左右，行則隨，立則有序，古之義也。室而奧阼，則亂于堂室也。席而無上，則亂于席上也。車而無左右，亂于車也。行而無隨，則亂于涂。立而無序，則亂于位也。昔圣明王諸侯，辨貴賤、長幼、遠近男女、外內，莫敢相逾越，皆由涂出也。”三子者，既得聞此言于夫子，昭然若發(fā)蒙矣

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　　納幣一束束五兩，兩五。婦見舅姑，弟、姑姊妹，立于堂下，西北上，是見已見諸父，各就寢。女雖未許，年二十而笄禮之，婦人執(zhí)禮。燕則鬈首

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　　有虞氏之祭也尚用氣；血腥爓祭用氣也。殷人尚聲臭味未成，滌蕩其；樂三闋，然后出牲。聲音之號，所詔告于天地之間也周人尚臭，灌用鬯，郁合鬯；臭，陰于淵泉。灌以圭璋用玉氣也。既灌，后迎牲，致陰氣也蕭合黍稷；臭，陽于墻屋。故既奠，后焫蕭合膻薌。凡，慎諸此。魂氣歸天，形魄歸于地。祭，求諸陰陽之義。殷人先求諸陽，人先求諸陰。詔祝室，坐尸于堂，用于庭，升首于室。祭，祝于主；索祭祝于祊。不知神之在，于彼乎？于此？或諸遠人乎？祭祊，尚曰求諸遠者？祊之為言倞也，之為言敬也。富也福也，首也者，直。相，饗之也。嘏長也，大也。尸，也。毛血，告幽全物也。告幽全之物，貴純之道也。血，盛氣也。祭肺肝，貴氣主也。祭黍加肺，祭齊加明水報陰也。取膟菺燔，升首，報陽也。水涚齊，貴新也。涚，新之也。其謂明水也，由主人之著此水也。君再拜首，肉袒親割，敬至也。敬之至也，也。拜，服也；稽，服之甚也；肉袒服之盡也。祭稱孝孝子，以其義稱也稱曾孫某，謂國家。祭祀之相，主人致其敬，盡其嘉，無與讓也。腥肆爓祭，豈知神之所饗？主人自盡其敬而矣。舉斝角，詔妥。古者，尸無事則，有事而后坐也。，神象也。祝，將也。縮酌用茅，明也。醆酒涚于清，獻涚于醆酒；猶明與醆酒于舊澤之酒。祭有祈焉，有報，有由辟焉。齊之也，以陰幽思也。君子三日齊，必見所祭者

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　　孔子曰：“諸侯適天，必告于祖，奠于禰。冕出視朝，命祝史告于社稷宗廟、山川。乃命國家五而后行，道而出。告者，日而遍，過是，非禮也。告，用牲幣。反，亦如之諸侯相見，必告于禰，朝而出視朝。命祝史告于五所過山川。亦命國家五官道而出。反，必親告于祖。乃命祝史告至于前所告，而后聽朝而入。

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　　貴賤明，隆殺辨，樂而不流，弟長而無遺安燕而不亂，此五行者足以正身安國矣。彼國而天下安。故曰：「吾于鄉(xiāng)，而知王道之易易。

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