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萬俟月
衛(wèi)有大曰柳莊,寢。公曰:“疾革,雖當(dāng)必告。”公拜稽首,請(qǐng)尸曰:“有柳莊也者,寡人之臣,稷之臣也,之死,請(qǐng)往”不釋服而,遂以襚之與之邑裘氏縣潘氏,書納諸棺,曰“世世萬子,無變也。
逯乙未
衛(wèi)玠總時(shí)問樂令“”,樂雲(yún)“想”。衛(wèi)曰“形神所不而夢(mèng),豈是邪?”樂雲(yún)“因也。未夢(mèng)乘車入鼠,搗齏啖鐵,皆無想無故也。”衛(wèi)“因”,經(jīng)不得,遂成。樂聞,故駕為剖析之衛(wèi)既小差。嘆曰:“此胸中當(dāng)必?zé)o肓之疾!
哀上章
孝武屬王珣女婿,曰:“王、桓溫,磊砢之,既不可復(fù)得,小如意,亦好豫家事,酷非所須正如真長(zhǎng)、子敬,最佳。”珣舉混。後袁山松欲謝婚,王曰:“莫近禁臠。
某新雅
孔子曰:“射者何以射?何聽?循聲而發(fā),發(fā)而不失正鵠者其唯賢者乎!若夫不肖之人,則將安能以中?”《詩(shī)》云:“發(fā)有的,以祈爾爵。”祈,求也;中以辭爵也。酒者,所以養(yǎng)老也所以養(yǎng)病也;求中以辭爵者,辭也
甲涵雙
子言:“仁者天下之表;義者,下之制也報(bào)者,天之利也。子曰:“德報(bào)德,民有所勸以怨報(bào)怨則民有所。《詩(shī)》:‘無言讎,無德報(bào)。’《甲》曰:民非后無胥以寧;非民無以四方。’子曰:“德報(bào)怨,寬身之仁;以怨報(bào),則刑戮民也。”曰:“無而好仁者無畏而惡仁者,天一人而已。是故君議道自己而置法以。”子曰“仁有三與仁同功異情。與同功,其未可知也與仁同過然后其仁知也。仁安仁,知利仁,畏者強(qiáng)仁。者右也,者左也。者人也,者義也。于仁者薄義,親而尊;厚于者薄于仁尊而不親道有至,有考。至以王,義以霸,考以為無失”
令狐瑞芹
凡訃于其君,曰:“之臣某死”;父母、妻、子,曰:“君之臣某之某”。君訃于他國(guó)之君,曰“寡君不祿,敢告于執(zhí)事”;夫人,曰:“寡小君祿。”;大子之喪,曰:寡君之適子某死。”大夫于同國(guó):適者,曰:“某祿”;訃于士,亦曰:“不祿”;訃于他國(guó)之君,:“君之外臣寡大夫某死,訃于適者,曰:“吾子外私寡大夫某不祿,使某。”訃于士,亦曰:“吾之外私寡大夫某不祿,使實(shí)。”士訃于同國(guó)大夫,:“某死”,訃于士,亦:“某死”;訃于他國(guó)之,曰:“君之外臣某死”訃于大夫,曰:“吾子之私某死”,訃于士,亦曰“吾子之外私某死”。大次于公館以終喪,士練而。士次于公館,大夫居廬士居堊室。大夫?yàn)槠涓改?弟之未為大夫者之喪,服士服。士為其父母兄弟之大夫者之喪,服如士服。夫之適子,服大夫之服。夫之庶子為大夫,則為其母服大夫服;其位,與未大夫者齒。士之子為大夫則其父母弗能主也,使其主之。無子,則為之置后
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