禚癸卯

　　唯天下至圣為能聰明睿知足以有臨也；寬裕溫柔，足以容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也齊莊中正，足以有敬也；文理察，足以有別也。溥博淵泉，時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵見(jiàn)而民莫不敬，言而民莫不信行而民莫不說(shuō)。是以聲名洋溢中國(guó)，施及蠻貊。舟車所至，力所通，天之所覆，地之所載日月所照，霜露所隊(duì)，凡有血者，莫不尊親，故曰配天

霸冷教授，甜妻不好追

　　主人親賓及介，而賓自從之。于門(mén)外，主拜賓及介，眾賓自入；賤之義別矣三揖至于階三讓以賓升拜至、獻(xiàn)、、辭讓之節(jié)。及介省矣至于眾賓升，坐祭，立。不酢而降隆殺之義別。

護(hù)花狂龍

　　陳留阮籍，譙嵇康，河內(nèi)山濤，人年皆相比，康年亞之。預(yù)此契者：國(guó)劉伶，陳留阮鹹河內(nèi)向秀，瑯邪王。七人常集於竹林下，肆意酣暢，故謂“竹林七賢。

溺宮

　　取半以下為投壺禮，盡之為射禮。司射、庭長(zhǎng)，及士立者，皆屬賓黨； 樂(lè)人及使者、童子，皆屬主黨

豪門(mén)婚宴之談情說(shuō)案

　　若夫，坐如尸，立如。禮從宜，使從俗。夫禮所以定親疏，決嫌疑，別異，明是非也。禮，不妄人，不辭費(fèi)。禮，不逾節(jié)不侵侮，不好狎。修身踐，謂之善行。行修言道，之質(zhì)也。禮聞取于人，不取人。禮聞來(lái)學(xué)，不聞往。

你還為個(gè)傻逼彎了

　　子言之：“君之所謂仁者其難乎《詩(shī)》云：‘凱弟子，民之父母。’以強(qiáng)教之；弟以說(shuō)之。樂(lè)而毋荒，有而親，威莊而安，慈而敬。使民有父尊，有母之親。如而后可以為民父母，非至德其孰能如乎？今父之親子也親賢而下無(wú)能；母親子也，賢則親之無(wú)能則憐之。母，而不尊；父，尊而親。水之于民也，而不尊；火，尊而親。土之于民也，而不尊；天，尊而親。命之于民也，而不尊；鬼，尊而親。”子曰：“夏尊命，事鬼敬神而之，近人而忠焉，祿而后威，先賞而罰，親而不尊；其之敝：蠢而愚，喬野，樸而不文。殷尊神，率民以事神先鬼而后禮，先罰后賞，尊而不親；民之敝：蕩而不靜勝而無(wú)恥。周人尊尚施，事鬼敬神而之，近人而忠焉，賞罰用爵列，親而尊；其民之敝：利巧，文而不慚，賊蔽。”子曰：“夏未瀆辭，不求備，大望于民，民未厭親；殷人未瀆禮，求備于民；周人強(qiáng)，未瀆神，而賞爵罰窮矣。”子曰：虞夏之道，寡怨于；殷周之道，不勝敝。”子曰：“虞之質(zhì)，殷周之文，矣。虞夏之文不勝質(zhì)；殷周之質(zhì)不勝文。