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晉獻公將殺其世子申生公子重耳謂之曰:“子蓋言之志于公乎?”世子曰:“可,君安驪姬,是我傷公之也?!痹唬骸叭粍t蓋行乎?世子曰:“不可,君謂我欲君也,天下豈有無父之國哉吾何行如之?”使人辭于狐曰:“申生有罪,不念伯氏言也,以至于死,申生不敢其死;雖然,吾君老矣,子,國家多難,伯氏不出而圖君,伯氏茍出而圖吾君,申受賜而死?!痹侔莼?,乃。是以為“恭世子”也
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君子曰:禮樂不可斯須去身致樂以治心,則易直子諒之心油生矣。易直子諒之心生則樂,樂安,安則久,久則天,天則神。則不言而信,神則不怒而威,致以治心者也。致禮以治躬則莊敬莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不不敬,而易慢之心入之矣。故樂者,動于內者也;禮也者,動于者也。樂極和,禮極順,內和而順,則民瞻其顏色而弗與爭也;其容貌,而民不生易慢焉。故德動于內,而民莫不承聽;理發諸,而民莫不承順。故曰:致禮樂道,舉而錯之,天下無難矣。樂者,動于內者也;禮也者,動于者也。故禮主其減,樂主其盈。減而進,以進為文:樂盈而反,反為文。禮減而不進則銷,樂盈不反則放;故禮有報而樂有反。得其報則樂,樂得其反則安;禮報,樂之反,其義一也。夫樂者也,人情之所不能免也。樂必發聲音,形于動靜,人之道也。聲動靜,性術之變,盡于此矣。故不耐無樂,樂不耐無形。形而不道,不耐無亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其聲足樂不流,使其文足論而不息,使其直繁瘠、廉肉節奏足以感動人之心而已矣。不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也。是故樂在宗之中,君臣上下同聽之則莫不和;在族長鄉里之中,長幼同聽之莫不和順;在閨門之內,父子兄同聽之則莫不和親。故樂者審一定和,比物以飾節;節奏合以成。所以合和父子君臣,附親萬民,是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲,志意得廣焉;執其干戚習其俯仰詘伸,容貌得莊焉;行綴兆,要其節奏,行列得正焉,退得齊焉。故樂者天地之命,中之紀,人情之所不能免也。夫樂,先王之所以飾喜也,軍旅鈇鉞,先王之所以飾怒也。故先王之怒,皆得其儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先王之道,禮可謂盛矣
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桓公在荊州,全欲以德被、漢,恥以威刑肅物。令史受,正從朱衣上過?;甘侥晟?,外來,雲:“向從閣下過,見史受杖,上捎雲根,下拂地足”意譏不著?;腹叄骸拔要q其重。
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康僧淵過江,未有者,恒周旋肆,乞索以營。忽往殷源許,值盛賓客,殷使,粗與寒溫遂及義理。言辭旨,曾愧色。領略舉,壹往參。由是知之
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人問殷淵源:“當世王公卿比裴叔道,雲何?”殷曰:故當以識通暗處。
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子言之“昔三代明皆事天地之明,無非卜之用,不敢其私,褻事帝。是故不日月,不違筮。卜筮不襲也。大事時日;小事時日,有筮外事用剛日內事用柔日不違龜筮。子曰:“牲禮樂齊盛,以無害乎鬼,無怨乎百。”子曰:后稷之祀易也;其辭恭其欲儉,其及子孫?!?》曰:‘后兆祀,庶無悔,以迄于。’”子曰“大人之器敬。天子無;諸侯有守。天子道以;諸侯非其不以筮。卜寢室。天子卜處大廟。子曰:“君敬則用祭器是以不廢日,不違龜筮以敬事其君,是以上不于民,下不于上。
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