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王令詣謝公,習鑿齒已在坐,當並榻。王徙倚不坐公引之與對榻。去,語胡兒曰:“子實自清立,但人為多矜咳,殊足損其然。
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汰法師雲:“六通’、‘三明’歸,正異名耳。
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子曰:“君子不辭盡人。故天下有道則行有枝葉;天下無,則辭有枝葉。是故子于有喪者之側,不賻焉,則不問其所費于有病者之側,不能焉,則不問其所欲;客,不能館,則不問所舍。故君子之接如,小人之接如醴;君淡以成,小人甘以壞小雅曰:‘盜言孔甘亂是用餤。’”子曰“君子不以口譽人,民作忠。故君子問人寒,則衣之;問人之,則食之;稱人之美則爵之。國風曰:‘之憂矣,于我歸說。”子曰:“口惠而實至,怨菑及其身。是君子與其有諾責也,有已怨。國風曰:‘笑晏晏,信誓旦旦,思其反;反是不思,已焉哉!’”子曰:君子不以色親人;情而貌親,在小人則穿之盜也與?”子曰:情欲信,辭欲巧。
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韓康伯母,隨孫繪之之陽,於闔廬洲逢桓南郡。卞是其外孫,時問訊。謂鞠曰“我不死,見豎二世作賊!在衡陽數年,之遇桓景真之也,殷撫屍哭:“汝父昔罷章,徵書朝至發。汝去郡邑年,為物不得,遂及於難,復何言?
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所謂國必先齊家者,其不可教而教人者,之。故君不出家而教于國。者,所以君也;弟,所以事也;慈者所以使眾。《康誥 曰:“如保赤子。心誠求之雖不中,遠矣。未學養子而嫁者也。家仁,一興仁;一讓,一國讓;一人戾,一國亂,其機此。此謂言僨事, 一人定國堯、舜率下以仁,民從之。、紂率天以暴,而從之。其令反其所,而民不。是故君有諸己而求諸人,諸己而后諸人。所乎身不恕而能喻諸者,未之也。故治在齊其家《詩》云“桃之夭, 其葉蓁蓁。之子歸,宜其人。”宜家人,而可以教國。《詩》:“ 宜兄宜弟。”兄宜弟,后可以教人。《詩云:“其不忒,正四國。” 其為父子弟足法,后民法之。此謂治在齊其家
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晉明帝解占冢宅,聞璞為人葬,帝微服往看。問主人:“何以葬龍角?法當滅族!”主人曰:“雲:‘此葬龍耳,不出三,當致天子。’”帝問:為是出天子邪?”答曰:非出天子,能致天子問耳”
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