　　魏文侯問于子夏曰：吾端冕而聽古樂，則唯恐；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦敢問：古樂之如彼何也？樂之如此何也？”子夏對：“今夫古樂，進(jìn)旅退旅和正以廣。弦匏笙簧，會拊鼓，始奏以文，復(fù)亂以，治亂以相，訊疾以雅。子于是語，于是道古，修及家，平均天下。此古樂發(fā)也。今夫新樂，進(jìn)俯退，奸聲以濫，溺而不止；優(yōu)侏儒，糅雜子女，不知子。樂終不可以語，不可道古。此新樂之發(fā)也。今之所問者樂也，所好者音！夫樂者，與音相近而不。”文侯曰：“敢問何如”子夏對曰：“夫古者，地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而谷昌，疾疢不作而無妖祥此之謂大當(dāng)。然后圣人作父子君臣，以為紀(jì)綱。紀(jì)既正，天下大定。天下大，然后正六律，和五聲，歌詩頌，此之謂德音；德之謂樂。《詩》云：『莫德音，其德克明。克明克，克長克君，王此大邦；順克俾，俾于文王，其德悔。既受帝祉，施于孫子』此之謂也。今君之所好，其溺音乎？”文侯曰：敢問溺音何從出也？”子對曰：“鄭音好濫淫志，音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩，齊音敖辟喬志；此四者淫于色而害于德，是以祭弗用也。《詩》云：『肅和鳴，先祖是聽。』夫肅，敬也；雍雍，和也。夫以和，何事不行？為人君謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好，則臣為之。上行之，則從之。《詩》云：『誘民易』，此之謂也。”然后圣人作為鼗、鼓、椌、楬塤、篪，此六者德音之音。然后鐘磬竽瑟以和之，戚旄狄以舞之，此所以祭王之廟也，所以獻(xiàn)酬酳酢，所以官序貴賤各得其宜，所以示后世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗，鏗以立號號以立橫，橫以立武。君聽鐘聲則思武臣。石聲磬磬以立辨，辨以致死。君聽磬聲則思死封疆之臣。聲哀，哀以立廉，廉以立。君子聽琴瑟之聲則思志之臣。竹聲濫，濫以立會會以聚眾。君子聽竽笙簫之聲，則思畜聚之臣。鼓之聲讙，讙以立動，動以眾。君子聽鼓鼙之聲，則將帥之臣。君子之聽音，聽其鏗槍而已也，彼亦有合之也

我才是大反派

鐘離家振

　　劉玙兄弟少時(shí)為王愷所憎嘗召二人宿，欲默除之。令作，阬畢，垂加害矣。石崇素與、琨善，聞就愷宿，知當(dāng)有變便夜往詣愷，問二劉所在？愷迫不得諱，答雲(yún)：“在後齋中。”石便徑入，自牽出，同車去。語曰：“少年，何以輕就宿？

踏鄉(xiāng)記之嘆流水兮

張簡雅蓉

　　天道至，圣人至德廟堂之上，尊在阼，犧在西。廟堂下，縣鼓在，應(yīng)鼓在東君在阼，夫在房。大明于東，月生西，此陰陽分、夫婦之也。君西酌象，夫人東罍尊。禮交乎上，樂交乎下，和之也。禮也者反其所自生樂也者，樂所自成。是先王之制禮以節(jié)事，修以道志。故其禮樂，而亂可知也。伯玉曰：“子之人達(dá)，觀其器，而其工之巧；其發(fā)，而知人之知。”曰：“君子其所以與人。

皇家小田妻

葷夜梅

　　庾中郎與平子鴈行

血影奇靈

淳于洋

　　儒有衣冠中，動慎，其大讓如慢，小如偽，大則如威，小如愧，其難進(jìn)而易退，粥粥若無能也。其貌有如此者

杳杳無歸期

夏靜晴

　　謝太傅謂子曰：“中郎始是有千載！”車騎：“中郎衿抱未，復(fù)那得獨(dú)有？

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