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巫嚴真
孔子曰“諸侯適天,必告于祖奠于禰。冕出視朝,命史告于社稷宗廟、山川乃命國家五而后行,道出。告者,日而遍,過,非禮也。告,用牲幣反,亦如之諸侯相見,告于禰,朝而出視朝。祝史告于五所過山川。命國家五官道而出。反必親告于祖。乃命祝史至于前所告,而后聽朝入。
騎敦牂
荀奉倩與婦篤,冬月婦病熱乃出中庭自取冷還以身熨之。婦,奉倩後少時亦。以是獲譏於世奉倩曰:“婦人不足稱,當以色主。”裴令聞之:“此乃是興到事,非盛德言,後人未昧此語。
少乙酉
子曰:“舜其大知也與舜好問而好察邇言,隱惡而善,執其兩端,用其中于民其斯以為舜乎!
敏惜旋
庶子之正公族者,教之孝弟、睦友、愛,明父子之、長幼之序。朝于公:內朝則東面北上;有貴者,以齒其在外朝,則官,司士為之其在宗廟之中則如外朝之位宗人授事,以以官。其登馂受爵,則以上。庶子治之,有三命,不逾兄。其公大事則以其喪服之粗為序。雖于族之喪亦如之以次主人。若與族燕,則異為賓,膳宰為人,公與父兄。族食,世降等。其在軍,守于公禰。公有出疆之政,子以公族之無者守于公宮,室守大廟,諸守貴宮貴室,子諸孫守下宮室。五廟之孫祖廟未毀,雖庶人,冠,取,必告;死,赴;練祥則告族之相為也,吊不吊,宜免免,有司罰之至于赗賻承含皆有正焉。公其有死罪,則于甸人。其刑,則纖剸,亦于甸人。公族宮刑。獄成,司讞于公。其罪,則曰“某罪在大辟”;刑罪,則曰“之罪在小辟”公曰:“宥之”有司又曰:在辟。”公又:“宥之。”司又曰:“在。”及三宥,對,走出,致于于甸人。公使人追之曰:雖然,必赦之”有司對曰:無及也!”反于公,公素服舉,為之變,其倫之喪。無,親哭之。公朝于內朝,內也。雖有貴者齒,明父子也外朝以官,體姓也。宗廟之,以爵為位,德也。宗人授以官,尊賢也登馂受爵以上,尊祖之道也喪紀以服之輕為序,不奪人也。公與族燕以齒,而孝弟道達矣。其族世降一等,親之殺也。戰則于公禰,孝愛深也。正室守廟,尊宗室,君臣之道著矣諸父諸兄守貴,子弟守下室而讓道達矣。廟之孫,祖廟毀,雖及庶人冠,取妻必告死必赴,不忘也。親未絕而于庶人,賤無也。敬吊臨賻,睦友之道也古者,庶子之治,而邦國有;邦國有倫,眾鄉方矣。公之罪,雖親不犯有司,正術,所以體百姓。刑于隱者,與國人慮兄弟。弗吊,弗為,哭于異姓之,為忝祖遠之。素服居外,聽樂,私喪之,骨肉之親無也。公族無宮,不翦其類也天子視學,大鼓征,所以警也。眾至,然天子至。乃命司行事。興秩,祭先師先圣。有司卒事,命。始之養也適東序,釋奠先老,遂設三五更群老之席焉。適饌省醴養老之珍,具遂發詠焉,退之以孝養也。,登歌清廟,歌而語,以成也。言父子、臣、長幼之道合德音之致,之大者也。下《象》,舞《武》。大合眾事,達有神,有德也。正君之位、貴賤之焉,而上下之行矣。有司告樂闋,王乃命侯伯子男及群曰:“反!養幼于東序。”之以仁也。是圣人之記事也慮之以大,愛以敬,行之以,修之以孝養紀之以義,終以仁。是故古人一舉事而眾知其德之備也古之君子,舉事,必慎其終,而眾安得不焉?《兌命》:“念終始典學。
敬新語
聞喪不得奔喪,哭盡哀;故,又哭盡哀。乃為位,括發成踴,襲绖絞帶即位,拜賓反成踴。賓出,主人拜送于門外反位;若有賓后至者,拜之成,送賓如初。于又哭,括發袒踴,于三哭,猶括發袒成踴,日成服,于五哭,拜賓送賓如。若除喪而后歸,則之墓,哭踴,東括發袒绖,拜賓成踴,賓反位,又哭盡哀,遂除,于不哭。主人之待之也,無變于,與之哭,不踴。自齊衰以下所以異者,免麻
鐘離奧哲
大學之教也,教必有正業,退息有居學。不學操縵不能安弦;不學博,不能安《詩》;學雜服,不能安禮不興其藝,不能樂。故君子之于學也藏焉,修焉,息焉游焉。夫然,故安學而親其師,樂其而信其道。是以雖師輔而不反也。《命》曰:“敬孫務敏,厥修乃來。”此之謂乎
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