　　庶子之正公族者，教之孝弟、睦友、愛，明父子之、長(zhǎng)幼之序。朝于公：內(nèi)朝則東面北上；有貴者，以齒其在外朝，則官，司士為之其在宗廟之中則如外朝之位宗人授事，以以官。其登馂受爵，則以上。庶子治之，有三命，不逾兄。其公大事則以其喪服之粗為序。雖于族之喪亦如之以次主人。若與族燕，則異為賓，膳宰為人，公與父兄。族食，世降等。其在軍，守于公禰。公有出疆之政，子以公族之無(wú)者守于公宮，室守大廟，諸守貴宮貴室，子諸孫守下宮室。五廟之孫祖廟未毀，雖庶人，冠，取，必告；死，赴；練祥則告族之相為也，吊不吊，宜免免，有司罰之至于赗賻承含皆有正焉。公其有死罪，則于甸人。其刑，則纖剸，亦于甸人。公族宮刑。獄成，司讞于公。其罪，則曰“某罪在大辟”；刑罪，則曰“之罪在小辟”公曰：“宥之”有司又曰：在辟。”公又：“宥之。”司又曰：“在。”及三宥，對(duì)，走出，致于于甸人。公使人追之曰：雖然，必赦之”有司對(duì)曰：無(wú)及也！”反于公，公素服舉，為之變，其倫之喪。無(wú)，親哭之。公朝于內(nèi)朝，內(nèi)也。雖有貴者齒，明父子也外朝以官，體姓也。宗廟之，以爵為位，德也。宗人授以官，尊賢也登馂受爵以上，尊祖之道也喪紀(jì)以服之輕為序，不奪人也。公與族燕以齒，而孝弟道達(dá)矣。其族世降一等，親之殺也。戰(zhàn)則于公禰，孝愛深也。正室守廟，尊宗室，君臣之道著矣諸父諸兄守貴，子弟守下室而讓道達(dá)矣。廟之孫，祖廟毀，雖及庶人冠，取妻必告死必赴，不忘也。親未絕而于庶人，賤無(wú)也。敬吊臨賻，睦友之道也古者，庶子之治，而邦國(guó)有；邦國(guó)有倫，眾鄉(xiāng)方矣。公之罪，雖親不犯有司，正術(shù)，所以體百姓。刑于隱者，與國(guó)人慮兄弟。弗吊，弗為，哭于異姓之，為忝祖遠(yuǎn)之。素服居外，聽樂，私喪之，骨肉之親無(wú)也。公族無(wú)宮，不翦其類也天子視學(xué)，大鼓征，所以警也。眾至，然天子至。乃命司行事。興秩，祭先師先圣。有司卒事，命。始之養(yǎng)也適東序，釋奠先老，遂設(shè)三五更群老之席焉。適饌省醴養(yǎng)老之珍，具遂發(fā)詠焉，退之以孝養(yǎng)也。，登歌清廟，歌而語(yǔ)，以成也。言父子、臣、長(zhǎng)幼之道合德音之致，之大者也。下《象》，舞《武》。大合眾事，達(dá)有神，有德也。正君之位、貴賤之焉，而上下之行矣。有司告樂闋，王乃命侯伯子男及群曰：“反！養(yǎng)幼于東序。”之以仁也。是圣人之記事也慮之以大，愛以敬，行之以，修之以孝養(yǎng)紀(jì)之以義，終以仁。是故古人一舉事而眾知其德之備也古之君子，舉事，必慎其終，而眾安得不焉？《兌命》：“念終始典學(xué)。

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　　王藍(lán)田為人晚成，時(shí)人乃謂癡。王丞相以其東海子，辟為掾常集聚，王公每發(fā)言，眾人競(jìng)贊。述於末坐曰：“主非堯、舜，得事事皆是？”丞相甚相嘆賞

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　　司馬太傅為二王曰：“孝伯亭亭直上阿大羅羅清疏。

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　　王大將軍於眾坐中曰：“諸由來未有作三公者。”有人答曰“唯周侯邑五馬領(lǐng)頭而不克。”將軍曰：“我與周，洛下相遇，面頓盡。值世紛紜，遂至於此！因?yàn)榱魈?

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　　國(guó)昭子母死，問于張?jiān)唬骸霸?墓，男子、人安位？”張?jiān)唬骸八?敬子之喪，子相，男子鄉(xiāng)，婦人東。”曰：“！毋。”曰“我喪也斯。爾專之，為賓焉，主主焉--婦人從男子皆西。

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　　漢武帝乳母嘗於外犯事，帝申憲，乳母求救東方朔。朔曰：此非唇舌所爭(zhēng)，爾必望濟(jì)者，將時(shí)但當(dāng)屢顧帝，慎勿言！此或可壹冀耳。”乳母既至，朔亦侍側(cè)因謂曰：“汝癡耳！帝豈復(fù)憶汝哺時(shí)恩邪？”帝雖才雄心忍，亦有情戀，乃淒然湣之，即敕免罪

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