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司易云
淳熬:煎,加于陸稻上沃之以膏曰淳。淳毋煎醢,于黍食上,沃以膏曰淳毋
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王右軍道謝萬(wàn)“在林澤中,為自上”。嘆林公“器神俊”。道祖士少風(fēng)領(lǐng)毛骨,恐沒世復(fù)見如此人”。道真長(zhǎng)“標(biāo)雲(yún)柯而不疏”
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周處年少時(shí),兇強(qiáng)俠,為鄉(xiāng)裏所患。又義興水有蛟,山中有邅跡虎,並暴犯百姓,義興人謂為三,而處尤劇?;蛘f處殺虎蛟,實(shí)冀三橫唯余其壹。即刺殺虎,又入水擊蛟,或浮或沒,行數(shù)十裏,處之俱。經(jīng)三日三夜,鄉(xiāng)裏謂已死,更相慶,竟殺蛟出。聞裏人相慶,始知為情所患,有自改意。乃自尋二陸,平原不在,正見河,具以情告,並雲(yún):“自修改,而年已蹉跎,終所成?!鼻搴釉唬骸肮湃?朝聞夕死,況君前途尚可且人患誌之不立,亦何憂名不彰邪?”處遂改勵(lì),為忠臣孝子
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緦小功,虞卒哭則。既葬而不報(bào)虞,則雖人皆冠,及虞則皆免。兄弟既除喪已。及其葬,反服其服。報(bào)虞卒哭免。如不報(bào)虞則除之。葬者比反哭者皆冠,及而后免反哭。君吊,雖當(dāng)免時(shí)也,主人必免,散麻。雖異國(guó)之君,免。親者皆免。除殤之喪,其祭也必玄。除成喪,其祭也朝服縞冠
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君子曰:禮樂不可斯須去。致樂以治心,則易直子諒之油然生矣。易直子諒之心生則,樂則安,安則久,久則天,則神。天則不言而信,神則不而威,致樂以治心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬,莊敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂,而鄙詐之心入矣。外貌斯須不莊不敬,而易之心入之矣。故樂也者,動(dòng)于者也;禮也者,動(dòng)于外者也。極和,禮極順,內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也;望其貌,而民不生易慢焉。故德輝于內(nèi),而民莫不承聽;理發(fā)諸,而民莫不承順。故曰:致禮之道,舉而錯(cuò)之,天下無(wú)難矣樂也者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者動(dòng)于外者也。故禮主其減,樂其盈。禮減而進(jìn),以進(jìn)為文:盈而反,以反為文。禮減而不則銷,樂盈而不反則放;故禮報(bào)而樂有反。禮得其報(bào)則樂,得其反則安;禮之報(bào),樂之反其義一也。夫樂者樂也,人情所不能免也。樂必發(fā)于聲音,于動(dòng)靜,人之道也。聲音動(dòng)靜性術(shù)之變,盡于此矣。故人不無(wú)樂,樂不耐無(wú)形。形而不為,不耐無(wú)亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其聲足而不流,使其文足論而不息,其曲直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感人之善心而已矣。不使放心邪得接焉,是先王立樂之方也。故樂在宗廟之中,君臣上下同之則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之,長(zhǎng)幼同聽之則莫不和順;在門之內(nèi),父子兄弟同聽之則莫和親。故樂者審一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏合以成文。所以和父子君臣,附親萬(wàn)民也,是王立樂之方也。故聽其雅、頌聲,志意得廣焉;執(zhí)其干戚,其俯仰詘伸,容貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié)奏,行列得正焉進(jìn)退得齊焉。故樂者天地之命中和之紀(jì),人情之所不能免也夫樂者,先王之所以飾喜也,旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也故先王之喜怒,皆得其儕焉。則天下和之,怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂可謂盛矣
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王恭從會(huì)稽還,大看之。見其坐六尺,因語(yǔ)恭:“卿東來(lái)故應(yīng)有此物,可以壹及我。”恭無(wú)言。大後,即舉所坐者送之既無(wú)余席,便坐薦上後大聞之甚驚,曰:吾本謂卿多,故求耳”對(duì)曰:“丈人不悉,恭作人無(wú)長(zhǎng)物。
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