　　許允是阮衛(wèi)尉，德如妹奇醜。交竟，允無(wú)入理，家深以為憂會(huì)允有客，婦令婢之，還答：“是桓。”桓郎，桓範(fàn)也婦雲(yún)：“憂，桓必入。”桓語(yǔ)許雲(yún)：阮家既嫁女與卿，當(dāng)有意，宜察之。許便回入。既見婦即欲出。料其此出無(wú)復(fù)入理便捉裾停。”許因曰：“婦四德，卿其幾？”曰：“新所乏唯容。然士有行，君有？”許雲(yún)“皆備。婦曰：“百行以德首，君好不好德，謂皆備？允有慚色遂相敬重

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艾吣

　　凡音之起，由人心生也人心之動(dòng)，物使之然也。感物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)故生變；變成方，謂之音；音而樂之，及干戚羽旄，謂樂。樂者，音之所由生也；本在人心之感于物也。是故哀心感者，其聲瞧以殺。其心感者，其聲噍以緩。其喜感者，其聲發(fā)以散。其怒心者，其聲粗以厲。其敬心感，其聲直以廉。其愛心感者其聲和以柔。六者，非性也感于物而后動(dòng)。是故先王慎以感之者。故禮以道其志，以和其聲，政以一其行，刑防其奸。禮樂刑政，其極一；所以同民心而出治道也。音者，生人心者也。情動(dòng)于，故形于聲。聲成文，謂之。是故治世之音安以樂，其和。亂世之音怨以怒，其政。亡國(guó)之音哀以思，其民困聲音之道，與政通矣。宮為，商為臣，角為民，征為事羽為物。五者不亂，則無(wú)怗之音矣。宮亂則荒，其君驕商亂則陂，其官壞。角亂則，其民怨。征亂則哀，其事。羽亂則危，其財(cái)匱。五者亂，迭相陵，謂之慢。如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之，亂世之音也，比于慢矣。間濮上之音，亡國(guó)之音也，政散，其民流，誣上行私而可止也。凡音者，生于人心也。樂者，通倫理者也。是知聲而不知音者，禽獸是也知音而不知樂者，眾庶是也唯君子為能知樂。是故審聲知音，審音以知樂，審樂以政，而治道備矣。是故不知者不可與言音，不知音者不與言樂。知樂則幾于禮矣。樂皆得，謂之有德。德者得。是故樂之隆，非極音也。饗之禮，非致味也。清廟之，朱弦而疏越，壹倡而三嘆有遺音者矣。大饗之禮，尚酒而俎腥魚，大羹不和，有味者矣。是故先王之制禮樂，非以極口腹耳目之欲也，以教民平好惡而反人道之正。人生而靜，天之性也；感物而動(dòng)，性之欲也。物至知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)內(nèi)，知誘于外，不能反躬，理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而化物也。人化物也者，滅天而窮人欲者也。于是有悖逆偽之心，有淫泆作亂之事。故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂道也。是故先王之制禮樂，為之節(jié)；衰麻哭泣，所以節(jié)紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安也；昏姻冠笄，所以別男女；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也禮節(jié)民心，樂和民聲，政以之，刑以防之，禮樂刑政，達(dá)而不悖，則王道備矣。樂為同，禮者為異。同則相親異則相敬，樂勝則流，禮勝離。合情飾貌者禮樂之事也禮義立，則貴賤等矣；樂文，則上下和矣；好惡著，則不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢則政均矣。仁以愛之，義以之，如此，則民治行矣。樂中出，禮自外作。樂由中出靜，禮自外作故文。大樂必，大禮必簡(jiǎn)。樂至則無(wú)怨，至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者禮樂之謂也。暴民不作，諸賓服，兵革不試，五刑不用百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父子之親，明幼之序，以敬四海之內(nèi)天子此，則禮行矣。大樂與天地和，大禮與天地同節(jié)。和故物不失，節(jié)故祀天祭地，明有禮樂，幽則有鬼神。如此則四海之內(nèi)，合敬同愛矣。者殊事合敬者也；樂者異文愛者也。禮樂之情同，故明以相沿也。故事與時(shí)并，名功偕。故鐘鼓管磬，羽龠干，樂之器也。屈伸俯仰，綴舒疾，樂之文也。簠簋俎豆制度文章，禮之器也。升降下，周還裼襲，禮之文也。知禮樂之情者能作，識(shí)禮樂文者能述。作者之謂圣，述之謂明；明圣者，述作之謂。樂者，天地之和也；禮者天地之序也。和故百物皆化序故群物皆別。樂由天作，以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則。明于天地，然后能興禮樂。論倫無(wú)患，樂之情也；欣歡愛，樂之官也。中正無(wú)邪禮之質(zhì)也，莊敬恭順。禮之也。若夫禮樂之施于金石，于聲音，用于宗廟社稷，事山川鬼神，則此所與民同也

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　　曾子問(wèn)曰：“為君使而卒于，禮曰：公館復(fù)，私館不復(fù)。凡使之國(guó)，有司所授舍，則公館已何謂私館不復(fù)也？”孔子曰：“乎問(wèn)之也！自卿、大夫、士之家曰私館；公館與公所為，曰公館公館復(fù)，此之謂也。”曾子問(wèn)曰“下殤：土周葬于園，遂輿機(jī)而，途邇故也。今墓遠(yuǎn)，則其葬也之何？”孔子曰：“吾聞諸老聃：昔者史佚有子而死，下殤也。遠(yuǎn)，召公謂之曰：‘何以不棺斂宮中？’史佚曰：‘吾敢乎哉？召公言于周公，周公曰：‘豈不？’史佚行之。下殤用棺衣棺，史佚始也。

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　　聞喪不得奔喪，哭盡哀；問(wèn)，又哭盡哀。乃為位，括發(fā)袒成，襲绖絞帶即位，拜賓反位成踴賓出，主人拜送于門外，反位；有賓后至者，拜之成踴，送賓如。于又哭，括發(fā)袒成踴，于三哭猶括發(fā)袒成踴，三日成服，于五，拜賓送賓如初。若除喪而后歸則之墓，哭成踴，東括發(fā)袒绖，賓成踴，送賓反位，又哭盡哀，除，于家不哭。主人之待之也，變于服，與之哭，不踴。自齊衰下，所以異者，免麻

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　　韋仲將能書。魏明帝起殿，安榜，使仲將登梯題之。既下，鬢皓然，因敕兒孫：“勿復(fù)學(xué)書”

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