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殷仲堪病虛悸,聞下蟻動,謂牛鬥。孝武知是殷公,仲堪“有壹,病如此不”仲堪流涕起曰:“臣退唯谷。
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子夏曰:“言大矣!美矣!盛矣言盡于此而已乎?孔子曰:“何為其也!君子之服之也猶有五起焉。”子曰:“何如?”子:“無聲之樂,氣不違;無體之禮,儀遲遲;無服之喪內(nèi)恕孔悲。無聲之,氣志既得;無體禮,威儀翼翼;無之喪,施及四國。聲之樂,氣志既從無體之禮,上下和;無服之喪,以畜邦。無聲之樂,日四方;無體之禮,就月將;無服之喪純德孔明。無聲之,氣志既起;無體禮,施及四海;無之喪,施于孫子。
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有虞氏之祭也,尚用氣;腥爓祭,用氣也。殷人尚聲,味未成,滌蕩其聲;樂三闋,后出迎牲。聲音之號,所以詔于天地之間也。周人尚臭,灌鬯臭,郁合鬯;臭,陰達(dá)于淵。灌以圭璋,用玉氣也。既灌然后迎牲,致陰氣也。蕭合黍;臭,陽達(dá)于墻屋。故既奠,后焫蕭合膻薌。凡祭,慎諸此魂氣歸于天,形魄歸于地。故,求諸陰陽之義也。殷人先求陽,周人先求諸陰。詔祝于室坐尸于堂,用牲于庭,升首于。直祭,祝于主;索祭,祝于。不知神之所在,于彼乎?于乎?或諸遠(yuǎn)人乎?祭于祊,尚求諸遠(yuǎn)者與?祊之為言倞也,之為言敬也。富也者福也,首者,直也。相,饗之也。嘏,也,大也。尸,陳也。毛血,幽全之物也。告幽全之物者,純之道也。血祭,盛氣也。祭肝心,貴氣主也。祭黍稷加肺祭齊加明水,報(bào)陰也。取膟菺燎,升首,報(bào)陽也。明水涚齊貴新也。凡涚,新之也。其謂明水也,由主人之絜著此水也君再拜稽首,肉袒親割,敬之也。敬之至也,服也。拜,服;稽首,服之甚也;肉袒,服盡也。祭稱孝孫孝子,以其義也;稱曾孫某,謂國家也。祭之相,主人自致其敬,盡其嘉而無與讓也。腥肆爓腍祭,豈神之所饗也?主人自盡其敬而矣。舉斝角,詔妥尸。古者,無事則立,有事而后坐也。尸神象也。祝,將命也。縮酌用,明酌也。醆酒涚于清,汁獻(xiàn)于醆酒;猶明清與醆酒于舊澤酒也。祭有祈焉,有報(bào)焉,有辟焉。齊之玄也,以陰幽思也故君子三日齊,必見其所祭者
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劉越石雲(yún):“華彥夏識能足,強(qiáng)果有余。
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王子敬自會稽吳,聞顧辟疆有名。先不識主人,徑其家,值顧方集賓酣燕。而王遊歷既,指麾好惡,傍若人。顧勃然不堪曰“傲主人,非禮也以貴驕人,非道也失此二者,不足齒,傖耳!”便驅(qū)其右出門。王獨(dú)在輿回轉(zhuǎn),顧望左右移不至,然後令送箸外,怡然不屑
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戴公見林法師墓曰:“德音未遠(yuǎn),而木已積。冀神理綿綿,不與氣運(yùn)俱盡耳!
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