　　子言之曰：后世雖有作者，帝弗可及也已矣君天下，生無私死不厚其子；子如父母，有憯怛愛，有忠利之教親而尊，安而敬威而愛，富而有，惠而能散；其子尊仁畏義，恥輕實，忠而不犯義而順，文而靜寬而有辨。《甫》曰：‘德威惟，德明惟明。’虞帝其孰能如此？”子言之：“君先資其言，拜獻其身，以成其。是故君有責于臣，臣有死于其。故其受祿不誣其受罪益寡。”曰：“事君大言則望大利，小言則望小利；故君不以小言受大祿不以大言受小祿《易》曰：‘不食，吉。’”子：“事君不下達不尚辭，非其人自。小雅曰：‘共爾位，正直是；神之聽之，式以女。’”子曰“事君遠而諫，諂也；近而不諫則尸利也。”子：“邇臣守和，正百官，大臣慮方。”子曰：“君欲諫不欲陳。詩》云：‘心乎矣，瑕不謂矣；心藏之，何日忘。’”子曰：“君難進而易退，位有序；易進而退則亂也。故君三揖而進，一辭退，以遠亂也。子曰：“事君三而不出竟，則利也；人雖曰不要吾弗信也。”子：“事君慎始而終。”子曰：“君可貴可賤，可可貧，可生可殺而不可使為亂。子曰：“事君，旅不辟難，朝廷辭賤；處其位而履其事則亂也。君使其臣得志，慎慮而從之；否則孰慮而從之。事而退，臣之厚。《易》曰：‘事王侯，高尚其。’”子曰：“天子受命于天，受命于君。故君順則臣有順命；命逆則臣有逆命《詩》曰：‘鵲姜姜，鶉之賁賁人之無良，我以君。’

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　　凡居民，量地以制邑，地以居民。地、邑、民、居必參相得也。無曠土，無游，食節(jié)事時，民咸安其居，事勸功，尊君親上，然后興。

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　　襄陽羅友有大韻少時多謂之癡。嘗伺祠，欲乞食，往太蚤門未開。主人迎神出，問以非時，何得在？答曰：“聞卿祠，乞壹頓食耳。”遂隱側。至曉，得食便退了無怍容。為人有記，從桓宣武平蜀，按蜀城闕觀宇，內外道廣狹，植種果竹多少皆默記之。後宣武漂與簡文集，友亦預焉共道蜀中事，亦有所忘，友皆名列，曾無漏。宣武驗以蜀城闕，皆如其言。坐者嘆。謝公雲：“羅友詎魏陽元！”後為廣州史，當之鎮(zhèn)，刺史桓語令莫來宿。答曰：民已有前期。主人貧或有酒饌之費，見與有舊，請別日奉命。征西密遣人察之。至，乃往荊州門下書佐，處之怡然，不異勝。在益州語兒雲：“有五百人食器。”家大驚。其由來清，而有此物，定是二百五沓烏樏

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