眾恒平臺

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《眾恒平臺》

　　君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇辟如登高必自卑。《詩》曰：“子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。子曰：“父母其順矣乎！

　　何謂四靈麟鳳龜龍，謂四靈。故龍以畜，故魚鮪不；鳳以為畜，鳥不獝；麟以畜，故獸不狘龜以為畜，故情不失。故先秉蓍龜，列祭，瘞繒，宣祝辭說，設(shè)制度故國有禮，官御，事有職，有序。故先王禮之不達(dá)于下，故祭帝于郊所以定天位也祀社于國，所列地利也；祖所以本仁也，川所以儐鬼神，五祀所以本也。故宗祝在，三公在朝，老在學(xué)。王，?巫而后史，卜瞽侑皆在左右王中心無為也以守至正。故行于郊，而百受職焉，禮行社，而百貨可焉，禮行于祖而孝慈服焉，行于五祀而正則焉。故自郊、祖廟、山川五祀，義之修禮之藏也。是夫禮，必本于一，分而為天，轉(zhuǎn)而為陰陽變而為四時(shí)，而為鬼神。其曰命，其官于也。夫禮必本天，動而之地列而之事，變從時(shí)，協(xié)于分，其居人也曰，其行之以貨、辭讓：飲食冠昏、喪祭、御、朝聘。故義也者，人之端也，所以講修睦而固人之膚之會、筋骸束也。所以養(yǎng)送死事鬼神之端也。所以達(dá)道順人情之大也。故唯圣人知禮之不可以也，故壞國、家、亡人，必去其禮。故禮于人也，猶酒有蘗也，君子厚，小人以薄故圣王修義之、禮之序，以人情。故人情，圣王之田也修禮以耕之，義以種之，講以耨之，本仁聚之，播樂以之。故禮也者義之實(shí)也。協(xié)義而協(xié)，則禮先王未之有，以義起也。義藝之分、仁之也，協(xié)于藝，于仁，得之者。仁者，義之也，順之體也得之者尊。故國不以禮，猶耜而耕也；為不本于義，猶而弗種也；為而不講之以學(xué)猶種而弗耨也講之于學(xué)而不之以仁，猶耨弗獲也；合之仁而不安之以，猶獲而弗食；安之以樂而達(dá)于順，猶食弗肥也。四體正，膚革充盈人之肥也。父篤，兄弟睦，婦和，家之肥。大臣法，小廉，官職相序君臣相正，國肥也。天子以為車、以樂為，諸侯以禮相，大夫以法相，士以信相考百姓以睦相守天下之肥也。謂大順。大順，所以養(yǎng)生送、事鬼神之常。故事大積焉不苑，并行而繆，細(xì)行而不。深而通，茂有間。連而不及也，動而不害也，此順之也。故明于順然后能守危也故禮之不同也不豐也，不殺，所以持情而危也。故圣王以順，山者不居川，不使渚居中原，而弗也。用水火金，飲食必時(shí)。男女，頒爵位必當(dāng)年德。用必順。故無水昆蟲之災(zāi)，民兇饑妖孽之疾故天不愛其道地不愛其寶，不愛其情。故降膏露，地出泉，山出器車河出馬圖，鳳麒麟皆在郊棷龜龍?jiān)趯m沼，余鳥獸之卵胎皆可俯而窺也則是無故，先能修禮以達(dá)義體信以達(dá)順，此順之實(shí)也

　　子曰：“禮者何也？即之治也。君子有其事，必有治。治國而無禮，譬猶瞽之相與？倀倀其何之？譬如終有求于幽室之中，非燭何見若無禮則手足無所錯(cuò)，耳目所加，進(jìn)退揖讓無所制。是，以之居處，長幼失其別；門，三族失其和；朝廷，官失其序；田獵，戎事失其策軍旅，武功失其制；宮室，其度；量鼎，失其象；味，其時(shí)；樂，失其節(jié)；車，失式；鬼神，失其饗；喪紀(jì)，其哀；辯說，失其黨；官，其體；政事，失其施；加于而錯(cuò)于前，凡眾之動，失其。如此，則無以祖洽于眾也”

標(biāo)簽：價(jià)高者得（第六更）、贏、再斬天道之眼