　　曾子問曰：“葬引至堩，日有食之，則有變乎且不乎？”孔子曰：“昔吾從老聃助葬于巷黨，及，日有食之，老聃曰：‘！止柩，就道右，止哭以變。’既明反而后行。曰‘禮也。’反葬，而丘問曰：‘夫柩不可以反者也日有食之，不知其已之遲，則豈如行哉？’老聃曰‘諸侯朝天子，見日而行逮日而舍奠；大夫使，見而行，逮日而舍。夫柩不出，不暮宿。見星而行者唯罪人與奔父母之喪者乎日有食之，安知其不見星？且君子行禮，不以人之痁患。’吾聞諸老聃云。

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　　殷荊州曾問遠(yuǎn)公：“易何為體？”答曰：“易以感體。”殷曰：“銅山西崩，鐘東應(yīng)，便是易耶？”遠(yuǎn)公而不答

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　　天子之哭諸侯也，弁绖緇衣；或曰：使有哭之，為之不以樂食。子之殯也，菆涂龍輴以，加斧于槨上，畢涂屋天子之禮也

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　　祀乎明堂，所以教諸侯孝也；食三老五更于大學(xué)，以教諸侯之弟也。祀先賢于學(xué)，所以教諸侯之德也；耕，所以教諸侯之養(yǎng)也；朝覲所以教諸侯之臣也。五者，下之大教也。食三老五更于學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而，執(zhí)爵而酳，冕而揔干，所教諸侯之弟也。是故，鄉(xiāng)里齒，而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱眾不暴寡，此由大學(xué)來者也天子設(shè)四學(xué)，當(dāng)入學(xué)，而大齒。天子巡守，諸侯待于竟天子先見百年者。八、十九者東行，西行者弗敢過；西，東行者弗敢過。欲言政者君就之可也。壹命齒于鄉(xiāng)里再命齒于族，三命不齒；族七十者，弗敢先。七十者，有大故不入朝；若有大故而，君必與之揖讓，而后及爵。天子有善，讓德于天；諸有善，歸諸天子；卿大夫有，薦于諸侯；士、庶人有善本諸父母，存諸長老；祿爵賞，成諸宗廟；所以示順也昔者，圣人建陰陽天地之情立以為《易》。易抱龜南面天子卷冕北面，雖有明知之，必進(jìn)斷其志焉。示不敢專以尊天也。善則稱人，過則己。教不伐以尊賢也。孝子祭祀，必有齊莊之心以慮事以具服物，以修宮室，以治事。及祭之日，顏色必溫，必恐，如懼不及愛然。其奠也，容貌必溫，身必詘，如焉而未之然。宿者皆出，其卑靜以正，如將弗見然。及之后，陶陶遂遂，如將復(fù)入。是故，愨善不違身，耳目違心，思慮不違親。結(jié)諸心形諸色，而術(shù)省之--孝子之志也。建國之神位：右社稷而左宗廟

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　　祀乎明堂，所以教諸之孝也；食三老五更于大，所以教諸侯之弟也。祀賢于西學(xué)，所以教諸侯之也；耕藉，所以教諸侯之也；朝覲，所以教諸侯之也。五者，天下之大教也食三老五更于大學(xué)，天子而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵酳，冕而揔干，所以教諸之弟也。是故，鄉(xiāng)里有齒而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱，不暴寡，此由大學(xué)來者也天子設(shè)四學(xué)，當(dāng)入學(xué)，而子齒。天子巡守，諸侯待竟。天子先見百年者。八十九十者東行，西行者弗過；西行，東行者弗敢過欲言政者，君就之可也。命齒于鄉(xiāng)里，再命齒于族三命不齒；族有七十者，敢先。七十者，不有大故入朝；若有大故而入，君與之揖讓，而后及爵者。子有善，讓德于天；諸侯善，歸諸天子；卿大夫有，薦于諸侯；士、庶人有，本諸父母，存諸長老；爵慶賞，成諸宗廟；所以順也。昔者，圣人建陰陽地之情，立以為《易》。抱龜南面，天子卷冕北面雖有明知之心，必進(jìn)斷其焉。示不敢專，以尊天也善則稱人，過則稱己。教伐以尊賢也。孝子將祭祀必有齊莊之心以慮事，以服物，以修宮室，以治百。及祭之日，顏色必溫，必恐，如懼不及愛然。其之也，容貌必溫，身必詘如語焉而未之然。宿者皆，其立卑靜以正，如將弗然。及祭之后，陶陶遂遂如將復(fù)入然。是故，愨善違身，耳目不違心，思慮違親。結(jié)諸心，形諸色，術(shù)省之--孝子之志也。建國之神位：右社稷，而左廟

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　　鄭玄家奴婢皆書。嘗使壹婢，不旨，將撻之。方自說，玄怒，使人曳泥中。須臾，復(fù)有婢來，問曰：“胡乎泥中？”答曰：薄言往愬，逢彼之。

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