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濮陽(yáng)愛(ài)景
許掾好遊山水,而體便登陟時(shí)人雲(yún):“許非徒有勝情,實(shí)有勝之具。
關(guān)堅(jiān)成
古者天后立六宮、夫人、九嬪二十七世婦八十一御妻以聽(tīng)天下之治,以明章順;故天下和而家理。子立六官、公、九卿、十七大夫、十一元士,聽(tīng)天下之外,以明章天之男教;故和而國(guó)治。曰:天子聽(tīng)教,后聽(tīng)女;天子理陽(yáng),后治陰德天子聽(tīng)外治后聽(tīng)內(nèi)職。順成俗,外和順,國(guó)家治,此之謂德
公良柯佳
子言之:“君子之所仁者其難乎!《詩(shī)》云:凱弟君子,民之父母。’以強(qiáng)教之;弟以說(shuō)安之。而毋荒,有禮而親,威莊安,孝慈而敬。使民有父尊,有母之親。如此而后以為民父母矣,非至德其能如此乎?今父之親子也親賢而下無(wú)能;母之親子,賢則親之,無(wú)能則憐之母,親而不尊;父,尊而親。水之于民也,親而不;火,尊而不親。土之于也,親而不尊;天,尊而親。命之于民也,親而不;鬼,尊而不親。”子曰“夏道尊命,事鬼敬神而之,近人而忠焉,先祿而威,先賞而后罰,親而不;其民之敝:蠢而愚,喬野,樸而不文。殷人尊神率民以事神,先鬼而后禮先罰而后賞,尊而不親;民之敝:蕩而不靜,勝而恥。周人尊禮尚施,事鬼神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉,賞罰用爵列,親而不尊;民之敝:利而巧,文而不,賊而蔽。”子曰:“夏未瀆辭,不求備,不大望民,民未厭其親;殷人未禮,而求備于民;周人強(qiáng),未瀆神,而賞爵刑罰窮。”子曰:“虞夏之道,怨于民;殷周之道,不勝敝。”子曰:“虞夏之質(zhì)殷周之文,至矣。虞夏之不勝其質(zhì);殷周之質(zhì)不勝文。
林邊之穴
祀乎明,所以教諸之孝也;食老五更于大,所以教諸之弟也。祀賢于西學(xué),以教諸侯之也;耕藉,以教諸侯之也;朝覲,以教諸侯之也。五者,下之大教也食三老五更大學(xué),天子而割牲,執(zhí)而饋,執(zhí)爵酳,冕而揔,所以教諸之弟也。是,鄉(xiāng)里有齒而老窮不遺強(qiáng)不犯弱,不暴寡,此大學(xué)來(lái)者也天子設(shè)四學(xué)當(dāng)入學(xué),而子齒。天子守,諸侯待竟。天子先百年者。八十九十者東,西行者弗過(guò);西行,行者弗敢過(guò)欲言政者,就之可也。命齒于鄉(xiāng)里再命齒于族三命不齒;有七十者,敢先。七十,不有大故入朝;若有故而入,君與之揖讓?zhuān)?后及爵者。子有善,讓于天;諸侯善,歸諸天;卿大夫有,薦于諸侯士、庶人有,本諸父母存諸長(zhǎng)老;爵慶賞,成宗廟;所以順也。昔者圣人建陰陽(yáng)地之情,立為《易》。抱龜南面,子卷冕北面雖有明知之,必進(jìn)斷其焉。示不敢,以尊天也善則稱(chēng)人,則稱(chēng)己。教伐以尊賢也孝子將祭祀必有齊莊之以慮事,以服物,以修室,以治百。及祭之日顏色必溫,必恐,如懼及愛(ài)然。其之也,容貌溫,身必詘如語(yǔ)焉而未然。宿者皆,其立卑靜正,如將弗然。及祭之,陶陶遂遂如將復(fù)入然是故,愨善違身,耳目違心,思慮違親。結(jié)諸,形諸色,術(shù)省之--孝子之志也。國(guó)之神位:社稷,而左廟
鐘離歡欣
孟獻(xiàn)子:“正月日,可以有事上帝;七月至,可有事祖。”七月禘,獻(xiàn)子為也。夫人之命于天子,魯昭公始也外宗為君夫,猶內(nèi)宗也
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