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郗嘉賓喪,婦兄弟欲妹還,終不肯歸。曰:“縱不得與郗郎同室,死寧同穴!
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王緒、王國寶相為唇,並上下權要。王大不平如此,乃謂緒曰:“汝為欻欻,曾不慮獄吏之為貴?
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宋襄公葬其夫人,酰百甕。曾子曰:“既曰明矣,而又實之。”孟獻子喪,司徒旅歸四布。夫子:“可也。”讀赗,曾子:“非古也,是再告也。成子高寢疾,慶遺入,請:“子之病革矣,如至乎病,則如之何?”子高曰“吾聞之也:生有益于人死不害于人。吾縱生無益人,吾可以死害于人乎哉我死,則擇不食之地而葬焉。
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王者功成作樂,治定禮。其功大者其樂備,其辯者其禮具。干戚之舞非樂也,孰亨而祀非達禮也五帝殊時,不相沿樂;三異世,不相襲禮。樂極則,禮粗則偏矣。及夫敦樂無憂,禮備而不偏者,其大圣乎?天高地下,萬物殊,而禮制行矣。流而不,合同而化,而樂興焉。作夏長,仁也;秋斂冬藏義也。仁近于樂,義近于。樂者敦和,率神而從天禮者別宜,居鬼而從地。圣人作樂以應天,制禮以地。禮樂明備,天地官矣天尊地卑,君臣定矣。卑已陳,貴賤位矣。動靜有,小大殊矣。方以類聚,以群分,則性命不同矣。天成象,在地成形;如此則禮者天地之別也。地氣齊,天氣下降,陰陽相摩天地相蕩,鼓之以雷霆,之以風雨,動之以四時,之以日月,而百化興焉。此則樂者天地之和也。化時則不生,男女無辨則亂;天地之情也。及夫禮樂極乎天而蟠乎地,行乎陰而通乎鬼神;窮高極遠而深厚。樂著大始,而禮居物。著不息者天也,著不者地也。一動一靜者天地間也。故圣人曰禮樂云。者,舜作五弦之琴以歌南,夔始制樂以賞諸侯。故子之為樂也,以賞諸侯之德者也。德盛而教尊,五時熟,然后賞之以樂。故治民勞者,其舞行綴遠;治民逸者,其舞行綴短。觀其舞,知其德;聞其謚知其行也。《大章》,章也。《咸池》,備矣。《》,繼也。《夏》,大也殷周之樂,盡矣。天地之,寒暑不時則疾,風雨不則饑。教者,民之寒暑也教不時則傷世。事者民之雨也;事不節(jié)則無功。然先王之為樂也。以法治也善則行象德矣。夫豢豕為,非以為禍也,而獄訟益,則酒之流生禍也。是故王因為酒禮,壹獻之禮,主百拜,終日飲酒而不得焉;此先王之所以備酒禍。故酒食者所以合歡也;者所以象德也;禮者所以淫也。是故先王有大事,有禮以哀之;有大福,必禮以樂之。哀樂之分,皆禮終。樂也者,圣人之所也,而可以善民心,其感深,其移風易俗,故先王其教焉。夫民有血氣心知性,而無哀樂喜怒之常,感起物而動,然后心術形。是故志微殺之音作,民思憂。啴諧慢易、繁文節(jié)之音作,而民康樂。粗猛起、奮末廣賁之音作,民剛毅。廉直、勁正、莊之音作,而民肅敬。寬裕好、順成和動之音作,而慈愛。流辟邪散、狄成滌之音作,而民淫亂。是故王本之情性,稽之度數(shù),之禮義。合生氣之和,道常之行,使之陽而不散,而不密,剛氣不怒,柔氣懾,四暢交于中而發(fā)作于,皆安其位而不相奪也;后立之學等,廣其節(jié)奏,其文采,以繩德厚。律小之稱,比終始之序,以象行。使親疏貴賤、長幼男之理,皆形見于樂,故曰“樂觀其深矣。”土敝則木不長,水煩則魚鱉不大氣衰則生物不遂,世亂則慝而樂淫。是故其聲哀而莊,樂而不安,慢易以犯,流湎以忘本。廣則容奸狹則思欲,感條暢之氣而平和之德。是以君子賤之。凡奸聲感人,而逆氣應;逆氣成象,而淫樂興焉正聲感人,而順氣應之;氣成象,而和樂興焉。倡有應,回邪曲直,各歸其;而萬物之理,各以其類動也。是故君子反情以和志,比類以成其行。奸聲色,不留聰明;淫樂慝禮不接心術。惰慢邪辟之氣設于身體,使耳目鼻口、知百體皆由順正以行其義然后發(fā)以聲音,而文以琴,動以干戚,飾以羽旄,以簫管。奮至德之光,動氣之和,以著萬物之理。故清明象天,廣大象地,始象四時,周還象風雨。色成文而不亂,八風從律不奸,百度得數(shù)而有常。大相成,終始相生。倡和濁,迭相為經(jīng)。故樂行而清,耳目聰明,血氣和平移風易俗,天下皆寧。故:樂者樂也。君子樂得其,小人樂得其欲。以道制,則樂而不亂;以欲忘道則惑而不樂。是故君子反以和其志,廣樂以成其教樂行而民鄉(xiāng)方,可以觀德。德者性之端也。樂者德華也。金石絲竹,樂之器。詩言其志也,歌詠其聲,舞動其容也。三者本于,然后樂氣從之。是故情而文明,氣盛而化神。和積中而英華發(fā)外,唯樂不以為偽
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曾子問曰“取女,有吉而女死,如之?”孔子曰:婿齊衰而吊,葬而除之。夫亦如之。”曾問曰:“喪有孤,廟有二主禮與?”孔子:“天無二日土無二王,嘗郊社,尊無二。未知其為禮。昔者齊桓公舉兵,作偽主行。及反,藏祖廟。廟有二,自桓公始也喪之二孤,則者衛(wèi)靈公適魯遭季桓子之喪衛(wèi)君請吊,哀辭不得命,公主,客人吊。子立于門右,面;公揖讓升東階,西鄉(xiāng);升自西階吊。拜,興,哭;子拜稽顙于位有司弗辯也。之二孤,自季子之過也。
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