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徭亦云
曾子問曰:“大功之喪,以與于饋奠之事乎?”孔子曰“豈大功耳!自斬衰以下皆可禮也。”曾子曰:“不以輕服重相為乎?”孔子曰:“非此謂也。天子、諸侯之喪,斬衰奠;大夫,齊衰者奠;士則朋奠;不足,則取于大功以下者不足,則反之。”曾子問曰:小功可以與于祭乎?”孔子曰“何必小功耳!自斬衰以下與,禮也。”曾子曰:“不以輕而重祭乎?”孔子曰:“天子諸侯之喪祭也,不斬衰者不與;大夫,齊衰者與祭;士,祭足,則取于兄弟大功以下者。曾子問曰:“相識,有喪服可與于祭乎?”孔子曰:“緦不,又何助于人。
衣文鋒
魏文侯問于子夏曰:“吾端而聽古樂,則唯恐臥;聽鄭衛(wèi)之,則不知倦。敢問:古樂之如彼也?新樂之如此何也?”子夏對:“今夫古樂,進(jìn)旅退旅,和正廣。弦匏笙簧,會守拊鼓,始奏文,復(fù)亂以武,治亂以相,訊疾雅。君子于是語,于是道古,修及家,平均天下。此古樂之發(fā)也今夫新樂,進(jìn)俯退俯,奸聲以濫溺而不止;及優(yōu)侏儒,糅雜子女不知父子。樂終不可以語,不可道古。此新樂之發(fā)也。今君之所者樂也,所好者音也!夫樂者,音相近而不同。”文侯曰:“敢何如?”子夏對曰:“夫古者,地順而四時當(dāng),民有德而五谷昌疾疢不作而無妖祥,此之謂大當(dāng)然后圣人作為父子君臣,以為紀(jì)。紀(jì)綱既正,天下大定。天下大,然后正六律,和五聲,弦歌詩,此之謂德音;德音之謂樂。《》云:『莫其德音,其德克明。明克類,克長克君,王此大邦;順克俾,俾于文王,其德靡悔。受帝祉,施于孫子。』此之謂也今君之所好者,其溺音乎?”文曰:“敢問溺音何從出也?”子對曰:“鄭音好濫淫志,宋音燕溺志,衛(wèi)音趨數(shù)煩志,齊音敖辟志;此四者皆淫于色而害于德,以祭祀弗用也。《詩》云:『肅和鳴,先祖是聽。』夫肅肅,敬;雍雍,和也。夫敬以和,何事行?為人君者謹(jǐn)其所好惡而已矣君好之,則臣為之。上行之,則從之。《詩》云:『誘民孔易』此之謂也。”然后,圣人作為鼗鼓、椌、楬、塤、篪,此六者德之音也。然后鐘磬竽瑟以和之,戚旄狄以舞之,此所以祭先王之也,所以獻(xiàn)酬酳酢也,所以官序賤各得其宜也,所以示后世有尊長幼之序也。鐘聲鏗,鏗以立號號以立橫,橫以立武。君子聽鐘則思武臣。石聲磬,磬以立辨,以致死。君子聽磬聲則思死封疆臣。絲聲哀,哀以立廉,廉以立。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣竹聲濫,濫以立會,會以聚眾。子聽竽笙簫管之聲,則思畜聚之。鼓鼙之聲讙,讙以立動,動以眾。君子聽鼓鼙之聲,則思將帥臣。君子之聽音,非聽其鏗槍而也,彼亦有所合之也
軒轅家興
卒哭而諱。王父母兄,世父叔父,姑姊妹。子父同諱。母之諱,宮中諱妻之諱,不舉諸其側(cè);與祖昆弟同名則諱。以喪冠,雖三年之喪,可也。既于次,入哭踴,三者三,出。大功之末,可以冠子可以嫁子。父,小功之末可以冠子,可以嫁子,可取婦。己雖小功,既卒哭可以冠,取妻;下殤之小,則不可。凡弁绖,其衰袂
查執(zhí)徐
大學(xué)之法,禁于未發(fā)之謂豫當(dāng)其可之謂時,不陵節(jié)而施之謂,相觀而善之謂摩。此四者,教所由興也
信念槐
冢宰制國用必于歲之杪,五皆入然后制國用用地小大,視年豐耗。以三十年通制國用,量入為出,祭用數(shù)之。喪,三年不祭唯祭天地社稷為紼而行事。喪用年之仂。喪祭,不足曰暴,有余浩。祭,豐年不,兇年不儉。國九年之蓄曰不足無六年之蓄曰急無三年之蓄曰國其國也。三年耕必有一年之食;年耕,必有三年食。以三十年之,雖有兇旱水溢民無菜色,然后子食,日舉以樂
張簡森
初,註莊子者數(shù)十家,能究其旨要。向秀於舊註外解義,妙析奇致,大暢玄風(fēng)唯秋水、至樂二篇未竟而秀。秀子幼,義遂零落,然猶別本。郭象者,為人薄行,俊才。見秀義不傳於世,遂以為己註。乃自註秋水、至二篇,又易馬蹄壹篇,其余篇,或定點文句而已。後秀別本出,故今有向、郭二莊其義壹也
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