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百里慧慧
帷殯,非古也,自敬姜哭穆伯始也。喪禮,哀戚之也。節哀,順變也;君子念之者也。復,盡愛之道也,禱祠之心焉;望反諸幽,求鬼神之道也;北面,求諸幽義也。拜稽顙,哀戚之至隱;稽顙,隱之甚也。飯用米,弗忍虛也;不以食道,用焉爾。銘,明旌也,以死者不可別已,故以其旗識之。之,斯錄之矣;敬之,斯盡道焉耳。重,主道也,殷主重焉;周主重徹焉。奠以素,以生者有哀素之心也;唯祀之禮,主人自盡焉爾;豈神之所饗,亦以主人有齊敬心也。辟踴,哀之至也,有,為之節文也。袒、括發,也;慍,哀之變也。去飾,美也;袒、括發,去飾之甚。有所袒、有所襲,哀之節。弁绖葛而葬,與神交之道,有敬心焉。周人弁而葬,人冔而葬。歠主人、主婦室,為其病也,君命食之也。哭升堂,反諸其所作也;主入于室,反諸其所養也。反之吊也,哀之至也--反而亡焉,失之矣,于是為甚。殷封而吊,周反哭而吊
淳于癸亥
是月也,天子薦鞠衣于先帝。命牧覆舟,五覆五反乃告舟備具于天子,天子始乘舟。薦于寢廟,乃為麥祈。
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諸葛宏在朝,少有清譽為王夷甫所重時論亦以擬王後為繼母族黨讒,誣之為狂。將遠徙,友王夷甫之徒,檻車與別。宏:“朝廷何以我?”王曰:言卿狂逆。”曰:“逆則應,狂何所徙?
篤晨陽
簡文見田稻不識,是何草?左右答是稻。文還,三日不出,雲:寧有賴其末,而不識其?
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褚太傅初江,嘗入東,金昌亭。吳中右,燕集亭中褚公雖素有重,於時造次不識別。敕左右與茗汁,少箸,汁盡輒益,終不得食。褚飲訖,徐舉手語雲:“褚季!”於是四座散,無不狼狽
澹臺春彬
庶子之正于公族者,教之以弟、睦友、子愛,明父子之義、幼之序。其朝于公:內朝,則東北上;臣有貴者,以齒。其在外,則以官,司士為之。其在宗廟中,則如外朝之位。宗人授事,爵以官。其登馂獻受爵,則以上。庶子治之,雖有三命,不逾父。其公大事,則以其喪服之精粗序。雖于公族之喪亦如之,以次人。若公與族燕,則異姓為賓,宰為主人,公與父兄齒。族食,降一等。其在軍,則守于公禰。若有出疆之政,庶子以公族之無者守于公宮,正室守大廟,諸父貴宮貴室,諸子諸孫守下宮下室五廟之孫,祖廟未毀,雖為庶人冠,取妻,必告;死,必赴;練則告。族之相為也,宜吊不吊,免不免,有司罰之。至于赗賻承,皆有正焉。公族其有死罪,則于甸人。其刑罪,則纖剸,亦告甸人。公族無宮刑。獄成,有司于公。其死罪,則曰“某之罪在辟”;其刑罪,則曰“某之罪在辟”。公曰:“宥之。”有司又:“在辟。”公又曰:“宥之。有司又曰:“在辟。”及三宥,對,走出,致刑于于甸人。公又人追之曰:“雖然,必赦之。”司對曰:“無及也!”反命于公公素服不舉,為之變,如其倫之。無服,親哭之。公族朝于內朝內親也。雖有貴者以齒,明父子。外朝以官,體異姓也。宗廟之,以爵為位,崇德也。宗人授事官,尊賢也。登馂受爵以上嗣,祖之道也。喪紀以服之輕重為序不奪人親也。公與族燕則以齒,孝弟之道達矣。其族食世降一等親親之殺也。戰則守于公禰,孝之深也。正室守大廟,尊宗室,君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室子弟守下室,而讓道達矣。五廟孫,祖廟未毀,雖及庶人,冠,妻必告,死必赴,不忘親也。親絕而列于庶人,賤無能也。敬吊賻赗,睦友之道也。古者,庶子官治,而邦國有倫;邦國有倫,眾鄉方矣。公族之罪,雖親不以有司,正術也,所以體百姓也。于隱者,不與國人慮兄弟也。弗,弗為服,哭于異姓之廟,為忝遠之也。素服居外,不聽樂,私之也,骨肉之親無絕也。公族無刑,不翦其類也。天子視學,大鼓征,所以警眾也。眾至,然后子至。乃命有司行事。興秩節,先師先圣焉。有司卒事,反命。之養也:適東序,釋奠于先老,設三老五更群老之席位焉。適饌醴,養老之珍,具;遂發詠焉,修之以孝養也。反,登歌清廟,歌而語,以成之也。言父子、君、長幼之道,合德音之致,禮之者也。下管《象》,舞《大武》大合眾以事,達有神,興有德也正君臣之位、貴賤之等焉,而上之義行矣。有司告以樂闋,王乃公侯伯子男及群吏曰:“反!養幼于東序。”終之以仁也。是故人之記事也,慮之以大,愛之以,行之以禮,修之以孝養,紀之義,終之以仁。是故古之人一舉而眾皆知其德之備也。古之君子舉大事,必慎其終始,而眾安得喻焉?《兌命》曰:“念終始典學。
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