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顏芷萌
子夏曰“言則大矣美矣!盛矣言盡于此而乎?”孔子:“何為其也!君子之之也,猶有起焉。”子曰:“何如”子曰:“聲之樂,氣不違;無體禮,威儀遲;無服之喪內恕孔悲。聲之樂,氣既得;無體禮,威儀翼;無服之喪施及四國。聲之樂,氣既從;無體禮,上下和;無服之喪以畜萬邦。聲之樂,日四方;無體禮,日就月;無服之喪純德孔明。聲之樂,氣既起;無體禮,施及四;無服之喪施于孫子。
孔子民
王戎父渾有令,官至涼州刺史。薨,所歷九郡義故懷其德惠,相率致數百萬,戎悉不受
司馬宏帥
何謂四靈?鳳龜龍,謂之四。故龍以為畜,魚鮪不淰;鳳以畜,故鳥不獝;以為畜,故獸不;龜以為畜,故情不失。故先王蓍龜,列祭祀,繒,宣祝嘏辭說設制度,故國有,官有御,事有,禮有序。故先患禮之不達于下,故祭帝于郊,以定天位也;祀于國,所以列地也;祖廟所以本也,山川所以儐神也,五祀所以事也。故宗祝在,三公在朝,三在學。王,前巫后史,卜筮瞽侑在左右,王中心為也,以守至正故禮行于郊,而神受職焉,禮行社,而百貨可極,禮行于祖廟而慈服焉,禮行于祀而正法則焉。自郊社、祖廟、川、五祀,義之而禮之藏也。是夫禮,必本于大,分而為天地,而為陰陽,變而四時,列而為鬼。其降曰命,其于天也。夫禮必于天,動而之地列而之事,變而時,協于分藝,居人也曰養,其之以貨力、辭讓飲食、冠昏、喪、射御、朝聘。禮義也者,人之端也,所以講信睦而固人之肌膚會、筋骸之束也所以養生送死事神之大端也。所達天道順人情之竇也。故唯圣人知禮之不可以已,故壞國、喪家亡人,必先去其。故禮之于人也猶酒之有蘗也,子以厚,小人以。故圣王修義之、禮之序,以治情。故人情者,王之田也。修禮耕之,陳義以種,講學以耨之,仁以聚之,播樂安之。故禮也者義之實也。協諸而協,則禮雖先未之有,可以義也。義者藝之分仁之節也,協于,講于仁,得之強。仁者,義之也,順之體也,之者尊。故治國以禮,猶無耜而也;為禮不本于,猶耕而弗種也為義而不講之以,猶種而弗耨也講之于學而不合以仁,猶耨而弗也;合之以仁而安之以樂,猶獲弗食也;安之以而不達于順,猶而弗肥也。四體正,膚革充盈,之肥也。父子篤兄弟睦,夫婦和家之肥也。大臣,小臣廉,官職序,君臣相正,之肥也。天子以為車、以樂為御諸侯以禮相與,夫以法相序,士信相考,百姓以相守,天下之肥。是謂大順。大者,所以養生送、事鬼神之常也故事大積焉而不,并行而不繆,行而不失。深而,茂而有間。連不相及也,動而相害也,此順之也。故明于順,后能守危也。故之不同也,不豐,不殺也,所以情而合危也。故王所以順,山者使居川,不使渚居中原,而弗敝。用水火金木,食必時。合男女頒爵位,必當年。用民必順。故水旱昆蟲之災,無兇饑妖孽之疾故天不愛其道,不愛其寶,人不其情。故天降膏,地出醴泉,山器車,河出馬圖鳳凰麒麟皆在郊,龜龍在宮沼,余鳥獸之卵胎,可俯而窺也。則無故,先王能修以達義,體信以順,故此順之實。
百里冰玉
天子者,天地參。故德天地,兼利萬,與日月并明明照四海而不微小。其在朝,則道仁圣禮之序;燕處,聽雅、頌之音行步,則有環之聲;升車,有鸞和之音。處有禮,進退度,百官得其,萬事得其序《詩》云:“人君子,其儀忒。其儀不忒正是四國。”之謂也。發號令而民說,謂和;上下相親謂之仁;民不其所欲而得之謂之信;除去地之害,謂之。義與信,和仁,霸王之器。有治民之意無其器,則不。
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禮之于正國也:衡之于輕重也,繩墨于曲直也,規矩之于圜也。故衡誠縣,不欺以輕重;繩墨誠陳不可欺以曲直;規矩設,不可欺以方圓;子審禮,不可誣以奸。是故,隆禮由禮,之有方之士;不隆禮不由禮,謂之無方之。敬讓之道也。故以宗廟則敬,以入朝廷貴賤有位,以處室家父子親、兄弟和,以鄉里則長幼有序。孔曰:“安上治民,莫于禮。”此之謂也
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