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費莫衛(wèi)強(qiáng)
子言之曰:“為上事也,為下易知也,則不煩矣。”子曰:“好如《緇衣》,惡惡如《伯》,則爵不瀆而民作,刑不試而民咸服。大曰:‘儀刑文王,萬國孚。’”子曰:“夫民教之以德,齊之以禮,民有格心;教之以政,之以刑,則民有遁心。君民者,子以愛之,則親之;信以結(jié)之,則民倍;恭以蒞之,則民有心。《甫刑》曰:‘苗罪用命,制以刑,惟作虐之刑曰法。是以民有德,而遂絕其世也。’
宜甲
凡音之起由人心生也。心之動,物使然也。感于物動,故形于聲聲相應(yīng),故生;變成方,謂音;比音而樂,及干戚羽旄謂之樂。樂者音之所由生也其本在人心之于物也。是故哀心感者,其瞧以殺。其樂感者,其聲噍緩。其喜心感,其聲發(fā)以散其怒心感者,聲粗以厲。其心感者,其聲以廉。其愛心者,其聲和以。六者,非性,感于物而后。是故先王慎以感之者。故以道其志,樂和其聲,政以其行,刑以防奸。禮樂刑政其極一也;所同民心而出治也。凡音者,人心者也。情于中,故形于。聲成文,謂音。是故治世音安以樂,其和。亂世之音以怒,其政乖亡國之音哀以,其民困。聲之道,與政通。宮為君,商臣,角為民,為事,羽為物五者不亂,則怗懘之音矣。亂則荒,其君。商亂則陂,官壞。角亂則,其民怨。征則哀,其事勤羽亂則危,其匱。五者皆亂迭相陵,謂之。如此,則國滅亡無日矣。衛(wèi)之音,亂世音也,比于慢。桑間濮上之,亡國之音也其政散,其民,誣上行私而可止也。凡音,生于人心者。樂者,通倫者也。是故知而不知音者,獸是也;知音不知樂者,眾是也。唯君子能知樂。是故聲以知音,審以知樂,審樂知政,而治道矣。是故不知者不可與言音不知音者不可言樂。知樂則于禮矣。禮樂得,謂之有德德者得也。是樂之隆,非極也。食饗之禮非致味也。清之瑟,朱弦而越,壹倡而三,有遺音者矣大饗之禮,尚酒而俎腥魚,羹不和,有遺者矣。是故先之制禮樂也,以極口腹耳目欲也,將以教平好惡而反人之正也。人生靜,天之性也感于物而動,之欲也。物至知,然后好惡焉。好惡無節(jié)內(nèi),知誘于外不能反躬,天滅矣。夫物之人無窮,而人好惡無節(jié),則物至而人化物。人化物也者滅天理而窮人者也。于是有逆詐偽之心,淫泆作亂之事是故強(qiáng)者脅弱眾者暴寡,知詐愚,勇者苦,疾病不養(yǎng),幼孤獨不得其,此大亂之道。是故先王之禮樂,人為之;衰麻哭泣,以節(jié)喪紀(jì)也;鼓干戚,所以安樂也;昏姻笄,所以別男也;射鄉(xiāng)食饗所以正交接也禮節(jié)民心,樂民聲,政以行,刑以防之,樂刑政,四達(dá)不悖,則王道矣。樂者為同禮者為異。同相親,異則相,樂勝則流,勝則離。合情貌者禮樂之事。禮義立,則賤等矣;樂文,則上下和矣好惡著,則賢肖別矣。刑禁,爵舉賢,則均矣。仁以愛,義以正之,此,則民治行。樂由中出,自外作。樂由出故靜,禮自作故文。大樂易,大禮必簡樂至則無怨,至則不爭。揖而治天下者,樂之謂也。暴不作,諸侯賓,兵革不試,刑不用,百姓患,天子不怒如此,則樂達(dá)。合父子之親明長幼之序,敬四海之內(nèi)天如此,則禮行。大樂與天地和,大禮與天同節(jié)。和故百不失,節(jié)故祀祭地,明則有樂,幽則有鬼。如此,則四之內(nèi),合敬同矣。禮者殊事敬者也;樂者文合愛者也。樂之情同,故王以相沿也。事與時并,名功偕。故鐘鼓磬,羽龠干戚樂之器也。屈俯仰,綴兆舒,樂之文也。簋俎豆,制度章,禮之器也升降上下,周裼襲,禮之文。故知禮樂之者能作,識禮之文者能述。者之謂圣,述之謂明;明圣,述作之謂也樂者,天地之也;禮者,天之序也。和故物皆化;序故物皆別。樂由作,禮以地制過制則亂,過則暴。明于天,然后能興禮也。論倫無患樂之情也;欣歡愛,樂之官。中正無邪,之質(zhì)也,莊敬順。禮之制也若夫禮樂之施金石,越于聲,用于宗廟社,事乎山川鬼,則此所與民也
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殷覬病困看人政見半面殷荊州興晉陽甲,往與覬別涕零,屬以消所患。覬答曰“我病自當(dāng)差正憂汝患耳!
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子云:“夫者,所以章疑別,以為民坊者也”故貴賤有等,服有別,朝廷有,則民有所讓。云:“天無二日土無二王,家無主,尊無二上,民有君臣之別也”《春秋》不稱越之王喪,禮君稱天,大夫不稱,恐民之惑也。詩》云:“相彼旦,尚猶患之。子云:“君不與姓同車,與異姓車不同服,示民嫌也。”以此坊,民猶得同姓以其君
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蘇峻之亂,庾太尉南奔陶公。陶公雅相賞重。陶性吝,及食,啖薤,庾因留白陶問:“用此何為?”庾雲(yún)“故可種。”於是大嘆庾非風(fēng)流,兼有治實
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子曰:“唯子能好其正,小毒其正。故君子朋友有鄉(xiāng),其惡方;是故邇者不,而遠(yuǎn)者不疑也《詩》云:‘君好仇。’”子曰“輕絕貧賤,而絕富貴,則好賢堅,而惡惡不著。人雖曰不利,不信也。《詩》:‘朋有攸攝,以威儀。’”子:“私惠不歸德君子不自留焉。詩》云:‘人之我,示我周行。”
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