　　昔者仲尼與于蠟賓，畢，出游于觀之上，喟然嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也言偃在側(cè)曰：“君子何嘆”孔子曰：“大道之行也與三代之英，丘未之逮也而有志焉。”大道之行也天下為公。選賢與能，講修睦，故人不獨(dú)親其親，獨(dú)子其子，使老有所終，有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男分，女有歸。貨惡其棄于也，不必藏于己；力惡其出于身也，不必為己。是謀閉而不興，盜竊亂賊而作，故外戶而不閉，是謂同。今大道既隱，天下為，各親其親，各子其子，力為己，大人世及以為禮城郭溝池以為固，禮義以紀(jì)；以正君臣，以篤父子以睦兄弟，以和夫婦，以制度，以立田里，以賢勇，以功為己。故謀用是作而兵由此起。禹、湯、文武、成王、周公，由此其也。此六君子者，未有不于禮者也。以著其義，以其信，著有過(guò)，刑仁講讓示民有常。如有不由此者在勢(shì)者去，眾以為殃，是小康。言偃復(fù)問(wèn)曰：“如乎禮之急也？”孔子曰：夫禮，先王以承天之道，治人之情。故失之者死，之者生。《詩(shī)》曰：『相有體，人而無(wú)禮；人而無(wú)，胡不遄死？』是故夫禮必本于天，殽于地，列于神，達(dá)于喪祭、射御、冠、朝聘。故圣人以禮示之故天下國(guó)家可得而正也。言偃復(fù)問(wèn)曰：“夫子之極禮也，可得而聞與？”孔曰：“我欲觀夏道，是故杞，而不足征也；吾得夏焉。我欲觀殷道，是故之，而不足征也；吾得坤干。坤干之義，夏時(shí)之等，以是觀之。”夫禮之初，諸飲食，其燔黍捭豚，污而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神。及其也，升屋而號(hào)，告曰：“！某復(fù)。”然后飯腥而苴。故天望而地藏也，體魄降，知?dú)庠谏希仕勒弑?，生者南鄉(xiāng)，皆從其初。者先王，未有宮室，冬則營(yíng)窟，夏則居橧巢。未有化，食草木之實(shí)、鳥(niǎo)獸之，飲其血，茹其毛。未有絲，衣其羽皮。后圣有作然后修火之利，范金合土以為臺(tái)榭、宮室、牖戶，炮以燔，以亨以炙，以為酪；治其麻絲，以為布帛以養(yǎng)生送死，以事鬼神上，皆從其朔。故玄酒在室醴醆在戶，粢醍在堂，澄在下。陳其犧牲，備其鼎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修祝嘏，以降上神與其先祖以正君臣，以篤父子，以兄弟，以齊上下，夫婦有。是謂承天之祜。作其祝，玄酒以祭，薦其血毛，其俎，孰其殽，與其越席疏布以冪，衣其浣帛，醴以獻(xiàn)，薦其燔炙，君與夫交獻(xiàn)，以嘉魂魄，是謂合。然后退而合亨，體其犬牛羊，實(shí)其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告，嘏以慈告是謂大祥。此禮之大成也

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　　婦祔于姑，祖姑有人，則祔于者。其妻為夫而卒，而其夫不為大，而祔于其則不易牲；卒而后夫?yàn)?夫，而祔于妻，則以大牲。為父后，為出母無(wú)。無(wú)服也者喪者不祭故。婦人不為而杖者：姑為夫杖，母長(zhǎng)子削杖。子子在室為母，其主喪不杖，則子人杖

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　　曾子問(wèn)曰：“侯旅見(jiàn)天子，入門不得終禮，廢者幾”孔子曰：“四。請(qǐng)問(wèn)之。曰：“大火，日食，后之喪雨沾服失容，則廢如諸侯皆在而日食則從天子救日，各其方色與其兵。大火，則從天子救火不以方色與兵。”子問(wèn)曰：“諸侯相，揖讓入門，不得禮，廢者幾？”孔曰：“六。”請(qǐng)問(wèn)。曰：“天子崩，廟火，日食，后夫之喪，雨沾服失容則廢。”曾子問(wèn)曰“天子嘗禘郊社五之祭，簠簋既陳，子崩，后之喪，如何？”孔子曰：“。”曾子問(wèn)曰：“祭而日食，太廟火其祭也如之何？”子曰：“接祭而已。如牲至，未殺，廢。天子崩，未殯五祀之祭不行；既而祭，其祭也，尸，三飯不侑，酳不而已矣。自啟至于哭，五祀之祭不行已葬而祭，祝畢獻(xiàn)已。”曾子問(wèn)曰：諸侯之祭社稷，俎既陳，聞天子崩、之喪、君薨、夫人喪，如之何？”孔曰：“廢。自薨比于殯，自啟至于反，奉帥天子。”曾問(wèn)曰：“大夫之祭鼎俎既陳，籩豆既，不得成禮，廢者？”孔子曰：“九”請(qǐng)問(wèn)之。曰：“子崩、后之喪、君、夫人之喪、君之廟火、日食、三年喪、齊衰、大功，廢。外喪自齊衰以，行也。其齊衰之也，尸入，三飯不，酳不酢而已矣；功酢而已矣；小功緦，室中之事而已。士之所以異者，不祭，所祭于死者服則祭。

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　　戴安道中年行像甚精妙。庾季看之，語(yǔ)戴雲(yún)“神明太俗，由世情未盡。”戴：“唯務(wù)光當(dāng)免此語(yǔ)耳。

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