虞飲香 955萬字 599416人讀過 連載
《BG平臺登錄》
三年之喪何也?:稱情而立文,因以群,別親疏貴踐之節而不可損益也。故曰無易之道也。創巨者日久,痛甚者其愈遲三年者,稱情而立文所以為至痛極也。斬苴杖,居倚廬,食粥寢苫枕塊,所以為至飾也。三年之喪,二五月而畢;哀痛未盡思慕未忘,然而服以斷之者,豈不送死者已,復生有節哉?凡天地之間者,有血氣屬必有知,有知之屬不知愛其類;今是大獸,則失喪其群匹,月逾時焉,則必反巡過其故鄉,翔回焉,號焉,蹢躅焉,踟躕,然后乃能去之;小至于燕雀,猶有啁頃焉,然后乃能去之故有血氣之屬者,莫于人,故人于其親也至死不窮。將由夫患淫之人與,則彼朝死夕忘之,然而從之,是曾鳥獸之不若也,焉能相與群居而不亂?將由夫修飾之君子,則三年之喪,二十月而畢,若駟之過隙然而遂之,則是無窮。故先王焉為之立中節,壹使足以成文理則釋之矣
桓大司馬乘雪欲獵,先王、劉諸人許。真長見其裝單急,問:“老賊欲持此何?”桓曰:“我若不為此,輩亦那得坐談?
凡音之起,由人心生也人心之動,物使之然也。感物而動,故形于聲。聲相應故生變;變成方,謂之音;音而樂之,及干戚羽旄,謂樂。樂者,音之所由生也;本在人心之感于物也。是故哀心感者,其聲瞧以殺。其心感者,其聲噍以緩。其喜感者,其聲發以散。其怒心者,其聲粗以厲。其敬心感,其聲直以廉。其愛心感者其聲和以柔。六者,非性也感于物而后動。是故先王慎以感之者。故禮以道其志,以和其聲,政以一其行,刑防其奸。禮樂刑政,其極一;所以同民心而出治道也。音者,生人心者也。情動于,故形于聲。聲成文,謂之。是故治世之音安以樂,其和。亂世之音怨以怒,其政。亡國之音哀以思,其民困聲音之道,與政通矣。宮為,商為臣,角為民,征為事羽為物。五者不亂,則無怗之音矣。宮亂則荒,其君驕商亂則陂,其官壞。角亂則,其民怨。征亂則哀,其事。羽亂則危,其財匱。五者亂,迭相陵,謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。鄭衛之,亂世之音也,比于慢矣。間濮上之音,亡國之音也,政散,其民流,誣上行私而可止也。凡音者,生于人心也。樂者,通倫理者也。是知聲而不知音者,禽獸是也知音而不知樂者,眾庶是也唯君子為能知樂。是故審聲知音,審音以知樂,審樂以政,而治道備矣。是故不知者不可與言音,不知音者不與言樂。知樂則幾于禮矣。樂皆得,謂之有德。德者得。是故樂之隆,非極音也。饗之禮,非致味也。清廟之,朱弦而疏越,壹倡而三嘆有遺音者矣。大饗之禮,尚酒而俎腥魚,大羹不和,有味者矣。是故先王之制禮樂,非以極口腹耳目之欲也,以教民平好惡而反人道之正。人生而靜,天之性也;感物而動,性之欲也。物至知,然后好惡形焉。好惡無節內,知誘于外,不能反躬,理滅矣。夫物之感人無窮,人之好惡無節,則是物至而化物也。人化物也者,滅天而窮人欲者也。于是有悖逆偽之心,有淫泆作亂之事。故強者脅弱,眾者暴寡,知詐愚,勇者苦怯,疾病不養老幼孤獨不得其所,此大亂道也。是故先王之制禮樂,為之節;衰麻哭泣,所以節紀也;鐘鼓干戚,所以和安也;昏姻冠笄,所以別男女;射鄉食饗,所以正交接也禮節民心,樂和民聲,政以之,刑以防之,禮樂刑政,達而不悖,則王道備矣。樂為同,禮者為異。同則相親異則相敬,樂勝則流,禮勝離。合情飾貌者禮樂之事也禮義立,則貴賤等矣;樂文,則上下和矣;好惡著,則不肖別矣。刑禁暴,爵舉賢則政均矣。仁以愛之,義以之,如此,則民治行矣。樂中出,禮自外作。樂由中出靜,禮自外作故文。大樂必,大禮必簡。樂至則無怨,至則不爭。揖讓而治天下者禮樂之謂也。暴民不作,諸賓服,兵革不試,五刑不用百姓無患,天子不怒,如此則樂達矣。合父子之親,明幼之序,以敬四海之內天子此,則禮行矣。大樂與天地和,大禮與天地同節。和故物不失,節故祀天祭地,明有禮樂,幽則有鬼神。如此則四海之內,合敬同愛矣。者殊事合敬者也;樂者異文愛者也。禮樂之情同,故明以相沿也。故事與時并,名功偕。故鐘鼓管磬,羽龠干,樂之器也。屈伸俯仰,綴舒疾,樂之文也。簠簋俎豆制度文章,禮之器也。升降下,周還裼襲,禮之文也。知禮樂之情者能作,識禮樂文者能述。作者之謂圣,述之謂明;明圣者,述作之謂。樂者,天地之和也;禮者天地之序也。和故百物皆化序故群物皆別。樂由天作,以地制。過制則亂,過作則。明于天地,然后能興禮樂。論倫無患,樂之情也;欣歡愛,樂之官也。中正無邪禮之質也,莊敬恭順。禮之也。若夫禮樂之施于金石,于聲音,用于宗廟社稷,事山川鬼神,則此所與民同也
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最新章節: 第1386章 頭槌(2025-03-16)
更新時間:2025-03-16
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