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易強(qiáng)圉
王大為吏部郎,作選草,臨當(dāng)奏,王彌來(lái),聊出示之。僧得便以己意改易所選近半,王大甚以為佳更寫(xiě)即奏
士子
宋襄公葬其夫人,酰醢甕。曾子曰:“既曰明器矣而又實(shí)之。”孟獻(xiàn)子之喪,徒旅歸四布。夫子曰:“可。”讀赗,曾子曰:“非古,是再告也。”成子高寢疾慶遺入,請(qǐng)?jiān)唬骸白又「?,如至乎大病,則如之何?子高曰:“吾聞之也:生有于人,死不害于人。吾縱生益于人,吾可以死害于人乎?我死,則擇不食之地而葬焉。
公孫鴻寶
笏:天子以球玉;諸侯以象大夫以魚(yú)須文竹;士竹本,象可。見(jiàn)于天子與射,無(wú)說(shuō)笏,入大說(shuō)笏,非古也。小功不說(shuō)笏,當(dāng)免則說(shuō)之。既搢必盥,雖有執(zhí)于,弗有盥矣。凡有指畫(huà)于君前,笏造,受命于君前,則書(shū)于笏,畢用也,因飾焉。笏度二尺有六,其中博三寸,其殺六分而去一
富察平
昔者仲尼于蠟賓,事畢出游于觀之上喟然而嘆。仲之嘆,蓋嘆魯。言偃在側(cè)曰“君子何嘆?孔子曰:“大之行也,與三之英,丘未之也,而有志焉”大道之行也天下為公。選與能,講信修,故人不獨(dú)親親,不獨(dú)子其,使老有所終壯有所用,幼所長(zhǎng),矜寡孤廢疾者,皆有養(yǎng)。男有分,有歸。貨惡其于地也,不必于己;力惡其出于身也,不為己。是故謀而不興,盜竊賊而不作,故戶(hù)而不閉,是大同。今大道隱,天下為家各親其親,各其子,貨力為,大人世及以禮。城郭溝池為固,禮義以紀(jì);以正君臣以篤父子,以兄弟,以和夫,以設(shè)制度,立田里,以賢知,以功為己故謀用是作,兵由此起。禹湯、文、武、王、周公,由其選也。此六子者,未有不于禮者也。以其義,以考其,著有過(guò),刑講讓?zhuān)久裼?。如有不由此,在勢(shì)者去,以為殃,是謂康。言偃復(fù)問(wèn):“如此乎禮急也?”孔子:“夫禮,先以承天之道,治人之情。故之者死,得之生。《詩(shī)》曰『相鼠有體,而無(wú)禮;人而禮,胡不遄死』是故夫禮,本于天,殽于,列于鬼神,于喪祭、射御冠昏、朝聘。圣人以禮示之故天下國(guó)家可而正也。”言復(fù)問(wèn)曰:“夫之極言禮也,得而聞與?”子曰:“我欲夏道,是故之,而不足征也吾得夏時(shí)焉。欲觀殷道,是之宋,而不足也;吾得坤干。坤干之義,時(shí)之等,吾以觀之。”夫禮初,始諸飲食其燔黍捭豚,尊而抔飲,蕢而土鼓,猶若以致其敬于鬼。及其死也,屋而號(hào),告曰“皋!某復(fù)。然后飯腥而苴。故天望而地也,體魄則降知?dú)庠谏希?者北首,生者鄉(xiāng),皆從其初昔者先王,未宮室,冬則居窟,夏則居橧。未有火化,草木之實(shí)、鳥(niǎo)之肉,飲其血茹其毛。未有絲,衣其羽皮后圣有作,然修火之利,范合土,以為臺(tái)、宮室、牖戶(hù)以炮以燔,以以炙,以為醴;治其麻絲,為布帛,以養(yǎng)送死,以事鬼上帝,皆從其。故玄酒在室醴醆在戶(hù),粢在堂,澄酒在。陳其犧牲,其鼎俎,列其瑟管磬鐘鼓,其祝嘏,以降神與其先祖。正君臣,以篤子,以睦兄弟以齊上下,夫有所。是謂承之祜。作其祝,玄酒以祭,其血毛,腥其,孰其殽,與越席,疏布以,衣其浣帛,醆以獻(xiàn),薦其炙,君與夫人獻(xiàn),以嘉魂魄是謂合莫。然退而合亨,體犬豕牛羊,實(shí)簠簋、籩豆、羹。祝以孝告嘏以慈告,是大祥。此禮之成也
公羊英
賤不誄貴,幼不誄,禮也。唯天子,稱(chēng)天誄之。諸侯相誄,非禮。
南宮勝龍
〔祭有倫〕鋪筵設(shè)幾,為依神;詔祝于室而出于祊,交神明之道。君迎牲而迎尸,別嫌。尸在廟門(mén),則疑于臣在廟中則全君;君在廟外則疑于君入廟門(mén)則全臣、全于子是故,不出,明君臣之也。夫祭之,孫為王父。所使為尸,于祭者子也;父北面事之,所以子事父之道。此父子之也。尸飲五君洗玉爵獻(xiàn);尸飲七,瑤爵獻(xiàn)大夫尸飲九,以爵獻(xiàn)士及群司,皆以齒明尊卑之等。
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