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唯天至圣為能明睿知,以有臨也寬裕溫柔足以有容;發(fā)強(qiáng)剛,足以有也;齊莊正,足以敬也;文密察,足有別也。博淵泉,時(shí)出之。博如天,泉如淵。而民莫不,言而民不信,行民莫不說(shuō)是以聲名溢乎中國(guó)施及蠻貊舟車所至人力所通天之所覆地之所載日月所照霜露所隊(duì)凡有血?dú)?,莫不尊,故曰配。
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發(fā)然后禁,則捍格不勝;時(shí)過(guò)然后學(xué),則苦而難成;雜施而不孫則壞亂而不修;獨(dú)學(xué)而友,則孤陋而寡聞;燕逆其師;燕辟?gòu)U其學(xué)。六者,教之所由廢也
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蘇峻時(shí),孔群在橫塘為匡術(shù)逼。王丞相保存術(shù),因眾坐戲語(yǔ)令術(shù)勸酒,以釋橫塘之憾。群答:“德非孔子,厄同匡人。雖陽(yáng)布?xì)猓椈癁轼F,至於識(shí)者,猶其眼。
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周鎮(zhèn)罷臨郡還都,未及住,泊青溪渚王丞相往看之時(shí)夏月,暴雨至,舫至狹小而又大漏,殆復(fù)坐處。王曰“胡威之清,以過(guò)此!”即用為吳興郡
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子言之曰:“后世雖有作,虞帝弗可及也已矣。君天下生無(wú)私,死不厚其子;子民如母,有憯怛之愛,有忠利之教親而尊,安而敬,威而愛,富有禮,惠而能散;其君子尊仁義,恥費(fèi)輕實(shí),忠而不犯,義順,文而靜,寬而有辨。《甫》曰:‘德威惟威,德明惟明’非虞帝其孰能如此乎?”子之:“事君先資其言,拜自獻(xiàn)身,以成其信。是故君有責(zé)于臣,臣有死于其言。故其受祿誣,其受罪益寡。”子曰:“君大言入則望大利,小言入則小利;故君子不以小言受大祿不以大言受小祿。《易》曰:不家食,吉。’”子曰:“事不下達(dá),不尚辭,非其人弗自小雅曰:‘靖共爾位,正直是;神之聽之,式谷以女。’”曰:“事君遠(yuǎn)而諫,則諂也;而不諫,則尸利也。”子曰:邇臣守和,宰正百官,大臣慮方。”子曰:“事君欲諫不欲。《詩(shī)》云:‘心乎愛矣,瑕謂矣;中心藏之,何日忘之。”子曰:“事君難進(jìn)而易退,位有序;易進(jìn)而難退則亂也。君子三揖而進(jìn),一辭而退,以亂也。”子曰:“事君三違而出竟,則利祿也;人雖曰不要吾弗信也。”子曰:“事君慎而敬終。”子曰:“事君可貴賤,可富可貧,可生可殺,而可使為亂。”子曰:“事君,旅不辟難,朝廷不辭賤;處其而不履其事則亂也。故君使其得志,則慎慮而從之;否,則慮而從之。終事而退,臣之厚。《易》曰:‘不事王侯,高其事。’”子曰:“唯天子受于天,士受命于君。故君命順臣有順命;君命逆則臣有逆命《詩(shī)》曰:‘鵲之姜姜,鶉之賁;人之無(wú)良,我以為君。’
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明帝問(wèn)周侯:論者以卿比郗鑒,何?”周曰:“陛不須牽顗比。
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