　　奔喪之禮：始聞喪，以哭答使者，盡；問故，又哭盡哀。行，日行百里，不以行。唯父母之喪，見而行，見星而舍。若得行，則成服而后行過國至竟，哭盡哀而?？薇偈谐?。望其國哭。至于家，入門左升自西階，殯東，西坐，哭盡哀，括發(fā)袒降堂東即位，西鄉(xiāng)哭成踴，襲绖于序東，帶。反位，拜賓成踴送賓，反位；有賓后者，則拜之，成踴、賓皆如初。眾主人兄皆出門，出門哭止；門，相者告就次。于哭，括發(fā)袒成踴；于哭，猶括發(fā)袒成踴。日，成服，拜賓、送皆如初

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　　禮器是大備。大備盛德也。禮回，增美質(zhì)措則正，施行。其在人，如竹箭之筠也；如松之有心也。者居天下之端矣。故貫時而不改柯葉。故君子禮，則外諧內(nèi)無怨，故無不懷仁，神饗德。先之立禮也，本有文。忠，禮之本也義理，禮之也。無本不，無文不行禮也者，合天時，設(shè)于財(cái)，順于鬼，合于人心理萬物者也是故天時有也，地理有也，人官有也，物曲有也。故天不，地不養(yǎng)，子不以為禮鬼神弗饗也居山以魚鱉禮，居澤以豕為禮，君謂之不知禮故必舉其定之?dāng)?shù)，以為之大經(jīng)，禮大倫。以地狹，禮之薄，與年之上。是故年雖殺，眾不匡。則上之制也節(jié)矣。禮時為大，順之，體次之宜次之，稱之。堯授舜舜授禹；湯桀，武王伐，時也。《》云：“匪其猶，聿追孝?！碧斓?祭，宗廟之，父子之道君臣之義，也。社稷山之事，鬼神祭，體也。祭之用，賓之交，義也羔豚而祭，官皆足；大而祭，不必余，此之謂也。諸侯以為寶，以圭瑞。家不寶，不藏圭，臺門，言有也。禮，有多為貴者：子七廟，諸五，大夫三士一。天子豆二十有六諸公十有六諸侯十有二上大夫八，大夫六。諸七介七牢，夫五介五牢天子之席五，諸侯之席重，大夫再。天子崩，月而葬，五八翣；諸侯月而葬，三六翣；大夫月而葬，再四翣。此以為貴也。有少為貴者：子無介；祭特牲；天子諸侯，諸侯以犢；諸侯朝，灌用郁，無籩豆之；大夫聘禮脯醢；天子食，諸侯再大夫、士三食力無數(shù)；路繁纓一就次路繁纓七；圭璋特，璜爵；鬼神祭單席。諸視朝，大夫，士旅之。以少為貴也有以大為貴：宮室之量器皿之度，槨之厚，丘之大。此以為貴也。有小為貴者：廟之祭，貴獻(xiàn)以爵，賤獻(xiàn)以散，尊舉觶，卑者角；五獻(xiàn)之，門外缶，內(nèi)壺，君尊甒。此以小貴也。有以為貴者：天之堂九尺，侯七尺，大五尺，士三；天子、諸臺門。此以為貴也。有下為貴者：敬不壇，掃而祭。天子侯之尊廢禁大夫、士棜。此以下為也。禮有以為貴者：天龍袞，諸侯，大夫黻，玄衣纁裳；子之冕，朱藻十有二旒諸侯九，上夫七，下大五，士三。以文為貴也有以素為貴：至敬無文父黨無容，圭不琢，大不和，大路而越席，犧疏布冪，樿。此以素為也?？鬃釉?“禮，不可省也。”禮同，不豐、殺，此之謂。蓋言稱也禮之以多為者，以其外者也；德發(fā)，詡?cè)f物，理物博，如，則得不以為貴乎？故子樂其發(fā)也禮之以少為者，以其內(nèi)者也。德產(chǎn)致也精微，天子之物無以稱其德者如此則得不少為貴乎？故君子慎其也。古之圣，內(nèi)之為尊外之為樂，之為貴，多為美。是故生之制禮也不可多也，可寡也，唯稱也。是故君子大牢而，謂之禮；士大牢而祭謂之攘。管鏤簋朱纮，節(jié)藻棁，君以為濫矣。平仲祀其先，豚肩不揜；浣衣濯冠朝，君子以隘矣。是故子之行禮也不可不慎也眾之紀(jì)也，散而眾亂。子曰：“我則克，祭則福。”蓋得道矣。君子：祭祀不祈不麾蚤，不葆大，不善事，牲不及大，薦不美品

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　　天子崩，三日祝先服五日官長服，七日國中男服，三月天下服。虞人致祀之木，可以為棺槨者斬；不至者，廢其祀，刎其。

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　　其次致曲。曲有誠，誠則形，形著，著則明，明則，動則變，變則化唯天下至誠為能化

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　　天子將祭，必先射于澤。澤者，所以士也。已射于澤，而射于射宮。射中者得于祭；不中者不得與祭。不得與于祭者有，削以地；得與于祭有慶，益以地。進(jìn)爵地是也

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