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駒德俊 74萬(wàn)字 683835人讀過(guò) 連載

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　　子贛見(jiàn)乙而問(wèn)焉，：“賜聞聲各有宜也，賜者，宜何也？”師乙：“乙賤工，何足以問(wèn)宜？請(qǐng)誦其聞，而吾子執(zhí)焉：寬而、柔而正者歌頌。廣大靜、疏達(dá)而者宜歌大雅恭儉而好禮宜歌小雅。直而靜、廉謙者宜歌風(fēng)肆直而慈愛(ài)宜歌商；溫而能斷者宜齊。夫歌者直己而陳德。動(dòng)己而天應(yīng)焉，四時(shí)焉，星辰理，萬(wàn)物育焉故商者，五之遺聲也。人識(shí)之，故之商。齊者代之遺聲也齊人識(shí)之，謂之齊。明商之音者，事而屢斷，乎齊之音者見(jiàn)利而讓。事而屢斷，也；見(jiàn)利而，義也。有有義，非歌能保此？故者，上如抗下如隊(duì)，曲折，止如槁，倨中矩，中鉤，累累端如貫珠。歌之為言也長(zhǎng)言之也。之，故言之言之不足，長(zhǎng)言之；長(zhǎng)之不足，故嘆之；嗟嘆不足，故不手之舞之，之蹈之也。子貢問(wèn)樂(lè)

　　昔者仲尼與于蠟賓，事畢出游于觀之上，喟然而嘆。仲之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰“君子何嘆？”孔子曰：“大之行也，與三代之英，丘未之也，而有志焉。”大道之行也天下為公。選賢與能，講信修，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其，使老有所終，壯有所用，幼所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其于地也，不必藏于己；力惡其出于身也，不必為己。是故謀而不興，盜竊亂賊而不作，故戶而不閉，是謂大同。今大道隱，天下為家，各親其親，各其子，貨力為己，大人世及以禮。城郭溝池以為固，禮義以紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，立田里，以賢勇知，以功為己故謀用是作，而兵由此起。禹湯、文、武、成王、周公，由其選也。此六君子者，未有不于禮者也。以著其義，以考其，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有。如有不由此者，在勢(shì)者去，以為殃，是謂小康。言偃復(fù)問(wèn)：“如此乎禮之急也？”孔子：“夫禮，先王以承天之道，治人之情。故失之者死，得之生。《詩(shī)》曰：『相鼠有體，而無(wú)禮；人而無(wú)禮，胡不遄死』是故夫禮，必本于天，殽于，列于鬼神，達(dá)于喪祭、射御冠昏、朝聘。故圣人以禮示之故天下國(guó)家可得而正也。”言復(fù)問(wèn)曰：“夫子之極言禮也，得而聞與？”孔子曰：“我欲夏道，是故之杞，而不足征也吾得夏時(shí)焉。我欲觀殷道，是之宋，而不足征也；吾得坤干。坤干之義，夏時(shí)之等，吾以觀之。”夫禮之初，始諸飲食其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢而土鼓，猶若可以致其敬于鬼。及其死也，升屋而號(hào)，告曰“皋！某復(fù)。”然后飯腥而苴。故天望而地藏也，體魄則降知?dú)庠谏希仕勒弑笔祝?鄉(xiāng)，皆從其初。昔者先王，未宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧。未有火化，食草木之實(shí)、鳥(niǎo)之肉，飲其血，茹其毛。未有絲，衣其羽皮。后圣有作，然修火之利，范金合土，以為臺(tái)、宮室、牖戶，以炮以燔，以以炙，以為醴酪；治其麻絲，為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼上帝，皆從其朔。故玄酒在室醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在。陳其犧牲，備其鼎俎，列其瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降神與其先祖。以正君臣，以篤子，以睦兄弟，以齊上下，夫有所。是謂承天之祜。作其祝，玄酒以祭，薦其血毛，腥其，孰其殽，與其越席，疏布以，衣其浣帛，醴醆以獻(xiàn)，薦其炙，君與夫人交獻(xiàn)，以嘉魂魄是謂合莫。然后退而合亨，體犬豕牛羊，實(shí)其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告，嘏以慈告，是大祥。此禮之大成也

標(biāo)簽：四步也揍、戰(zhàn)九星圣人、仙體大成

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最新章節(jié)： 第7730章 四步也揍（2025-03-26）

更新時(shí)間：2025-03-26