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鮮于鈺欣
凡與客入,每門讓于客客至于寢門,主人請(qǐng)入為席然后出迎客。固辭,主人肅而入。主人入而右,客入門左。主人就東,客就西階,若降等,則就人之階。主人辭,然后客復(fù)西階。主人與讓登,主人先,客從之,拾聚足,連步以。上于東階則右足,上于西則先左足
左丘國(guó)紅
凡三王教世子必禮樂(lè)。樂(lè),所以修內(nèi);禮,所以修外也。樂(lè)交錯(cuò)于中,發(fā)形于,是故其成也懌,恭而溫文。立大傅、少以養(yǎng)之,欲其知父子君臣之道也。大傅審子、君臣之道以示之少傅奉世子,以觀大之德行而審喻之。大在前,少傅在后;入有保,出則有師,是教喻而德成也。師也,教之以事而喻諸德也;保也者,慎其身輔翼之而歸諸道者也《記》曰:“虞、夏商、周,有師保,有丞。”設(shè)四輔及三公不必備,唯其人。語(yǔ)能也。君子曰德,德而教尊,教尊而官正官正而國(guó)治,君之謂。仲尼曰:“昔者周攝政,踐阼而治,抗子法于伯禽,所以善王也。聞之曰:為人者,殺其身有益于君為之,況于其身以善君乎?周公優(yōu)為之!是故知為人子,然后以為人父;知為人臣然后可以為人君;知人,然后能使人。成幼,不能蒞阼,以為子,則無(wú)為也,是故世子法于伯禽,使之成王居,欲令成王之父子、君臣、長(zhǎng)幼之也。君之于世子也,則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,后兼天下而有之。是,養(yǎng)世子不可不慎也行一物而三善皆得者唯世子而已。其齒于之謂也。故世子齒于,國(guó)人觀之曰:“將我而與我齒讓何也?曰:“有父在則禮然然而眾知父子之道矣”其二曰:“將君我與我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,然眾著于君臣之義也。其三曰:“將君我而我齒讓何也?”曰:長(zhǎng)長(zhǎng)也,然而眾知長(zhǎng)之節(jié)矣。”故父在斯子,君在斯謂之臣,子與臣之節(jié),所以尊親親也。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君臣焉,之為長(zhǎng)幼焉,父子、臣、長(zhǎng)幼之道得,而治。語(yǔ)曰:“樂(lè)正司,父師司成,一有元,萬(wàn)國(guó)以貞。”世子謂也。周公踐阼
廣凌文
禮之于正也:猶衡之于重也,繩墨之曲直也,規(guī)矩?于方圜也。故誠(chéng)縣,不可欺輕重;繩墨誠(chéng),不可欺以曲;規(guī)矩誠(chéng)設(shè),可欺以方圓;子審禮,不可以奸詐。是故隆禮由禮,謂有方之士;不禮、不由禮,之無(wú)方之民。讓之道也。故奉宗廟則敬,入朝廷則貴賤位,以處室家父子親、兄弟,以處鄉(xiāng)里則幼有序。孔子:“安上治民莫善于禮。”之謂也
圖門甲寅
或問(wèn)曰:“杖者何也?曰:竹、桐一也。故為父苴--苴杖,竹也;為母削杖--削杖,桐也。
公孫白風(fēng)
大夫見于國(guó)君,國(guó)拜其辱。士見于大夫,夫拜其辱。同國(guó)始相見主人拜其辱。君于士,答拜也;非其臣,則答之。大夫于其臣,雖賤必答拜之
在笑曼
是月也,日窮于次,窮于紀(jì),星回于天。數(shù)將終,歲且更始。專而農(nóng)民毋有所使。天子乃與公、、大夫,共飭國(guó)典,論時(shí),以待來(lái)歲之宜。乃命太次諸侯之列,賦之犧牲,共皇天、上帝、社稷之饗乃命同姓之邦,共寢廟之豢。命宰歷卿大夫至于庶土田之?dāng)?shù),而賦犧牲,以山林名川之祀。凡在天下州島之民者,無(wú)不咸獻(xiàn)其,以共皇天、上帝、社稷寢廟、山林、名川之祀
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