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丑水
王孝伯問王大:“籍何如司馬相如?”王曰:“阮籍胸中壘塊,須酒澆之。
萬俟志勝
禮器是故大備。大備盛德也。禮釋回,增美質措則正,施則行。其在人,如竹箭之有筠也;如松之有心也。二者居天下之端矣。故貫四時而不改柯葉。故君子有禮,則外諧內無怨,故物無不懷仁,神饗德。先王之立禮也,本有文。忠信,禮之本也義理,禮之文也。無本不,無文不行。禮也者,合天時,設于地財,順于鬼,合于人心,理萬物者也是故天時有生也,地理有也,人官有能也,物曲有也。故天不生,地不養,子不以為禮,鬼神弗饗也居山以魚鱉為禮,居澤以豕為禮,君子謂之不知禮故必舉其定國之數,以為之大經,禮之大倫。以地狹,禮之薄厚,與年之上。是故年雖大殺,眾不匡。則上之制禮也節矣。禮時為大,順次之,體次之宜次之,稱次之。堯授舜舜授禹;湯放桀,武王伐,時也。《詩》云:“匪其猶,聿追來孝。”天地祭,宗廟之事,父子之道君臣之義,倫也。社稷山之事,鬼神之祭,體也。祭之用,賓客之交,義也羔豚而祭,百官皆足;大而祭,不必有余,此之謂也。諸侯以龜為寶,以圭瑞。家不寶龜,不藏圭,臺門,言有稱也。禮,有多為貴者:天子七廟,諸五,大夫三,士一。天子豆二十有六,諸公十有六諸侯十有二,上大夫八,大夫六。諸侯七介七牢,夫五介五牢。天子之席五,諸侯之席三重,大夫再。天子崩,七月而葬,五八翣;諸侯五月而葬,三六翣;大夫三月而葬,再四翣。此以多為貴也。有少為貴者:天子無介;祭特牲;天子適諸侯,諸侯以犢;諸侯相朝,灌用郁,無籩豆之薦;大夫聘禮脯醢;天子一食,諸侯再大夫、士三,食力無數;路繁纓一就,次路繁纓七;圭璋特,琥璜爵;鬼神祭單席。諸侯視朝,大夫,士旅之。此以少為貴也有以大為貴者:宮室之量器皿之度,棺槨之厚,丘之大。此以大為貴也。有小為貴者:宗廟之祭,貴獻以爵,賤者獻以散,尊舉觶,卑者舉角;五獻之,門外缶,門內壺,君尊甒。此以小為貴也。有以為貴者:天子之堂九尺,侯七尺,大夫五尺,士三;天子、諸侯臺門。此以為貴也。有以下為貴者:敬不壇,掃地而祭。天子侯之尊廢禁,大夫、士棜。此以下為貴也。禮有以為貴者:天子龍袞,諸侯,大夫黻,士玄衣纁裳;子之冕,朱綠藻十有二旒諸侯九,上大夫七,下大五,士三。此以文為貴也有以素為貴者:至敬無文父黨無容,大圭不琢,大不和,大路素而越席,犧疏布冪,樿杓。此以素為也。孔子曰:“禮,不可省也。”禮不同,不豐、殺,此之謂也。蓋言稱也禮之以多為貴者,以其外者也;德發揚,詡萬物,理物博,如此,則得不以為貴乎?故君子樂其發也禮之以少為貴者,以其內者也。德產之致也精微,天子之物無可以稱其德者如此則得不以少為貴乎?故君子慎其獨也。古之圣,內之為尊,外之為樂,之為貴,多之為美。是故生之制禮也,不可多也,可寡也,唯其稱也。是故君子大牢而祭,謂之禮;士大牢而祭,謂之攘。管鏤簋朱纮,山節藻棁,君以為濫矣。晏平仲祀其先,豚肩不揜豆;浣衣濯冠朝,君子以為隘矣。是故子之行禮也,不可不慎也眾之紀也,紀散而眾亂。子曰:“我戰則克,祭則福。”蓋得其道矣。君子:祭祀不祈,不麾蚤,不葆大,不善嘉事,牲不及大,薦不美多品
仲孫永偉
其往送也,望望然、汲然如有追而弗及也;其反哭,皇皇然若有求而弗得也。其往送也如慕,其反也如疑
尚辰
王黃門兄弟三人俱謝公,子猷、子重多說事,子敬寒溫而已。既,坐客問謝公:“向三孰愈?”謝公曰:“小最勝。”客曰:“何以之?”謝公曰:“吉人辭寡,躁人之辭多,推知之。
萬丙
子張問政,子曰:“乎!前,吾語女乎?君子于禮樂,舉而錯之而已。子張復問。子曰:“師,以為必鋪幾筵,升降酌獻酢,然后謂之禮乎?爾以必行綴兆。興羽龠,作鐘,然后謂之樂乎?言而履,禮也。行而樂之,樂也君子力此二者以南面而立夫是以天下太平也。諸侯,萬物服體,而百官莫敢承事矣。禮之所興,眾之治也;禮之所廢,眾之所也。目巧之室,則有奧阼席則有上下,車則有左右行則有隨,立則有序,古義也。室而無奧阼,則亂堂室也。席而無上下,則于席上也。車而無左右,亂于車也。行而無隨,則于涂也。立而無序,則亂位也。昔圣帝明王諸侯,貴賤、長幼、遠近、男女外內,莫敢相逾越,皆由涂出也。”三子者,既得此言也于夫子,昭然若發矣
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