　　子柳之母死，碩請具。子柳曰：何以哉？”子碩曰“請粥庶弟之母。子柳曰：“如之何粥人之母以葬其母？不可。”既葬，碩欲以賻布之余具器。子柳曰：“不，吾聞之也：君子家于喪。請班諸兄之貧者。”君子曰“謀人之軍師，敗死之；謀人之邦邑危則亡之。”公叔子升于瑕丘，蘧伯從。文子曰：“樂斯丘也，死則我欲焉。”蘧伯玉曰：吾子樂之，則瑗請。

白夜追兇第二季

張簡丁巳

　　服術(shù)有六：曰親親，二曰尊，三曰名，四曰入，五曰長幼，曰從服。從服有：有屬從，有徒，有從有服而無，有從無服而有，有從重而輕，從輕而重

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來建東

　　齊大饑，黔敖為食于路，待餓者而食之。有餓者蒙袂輯，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右飲，曰：“嗟！來食。”揚其而視之，曰：“予唯不食嗟來食，以至于斯也。”從而謝焉終不食而死。曾子聞之曰：“與？其嗟也可去，其謝也可食”

　　何謂靈？麟鳳龍，謂之靈。故龍為畜，故鮪不淰；以為畜，鳥不獝；以為畜，獸不狘；以為畜，人情不失故先王秉龜，列祭，瘞繒，祝嘏辭說設(shè)制度，國有禮，有御，事職，禮有。故先王禮之不達下也，故帝于郊，以定天位；祀社于，所以列利也；祖所以本仁，山川所儐鬼神也五祀所以事也。故祝在廟，公在朝，老在學。，前巫而史，卜筮侑皆在左，王中心為也，以至正。故行于郊，百神受職，禮行于，而百貨極焉，禮于祖廟而慈服焉，行于五祀正法則焉故自郊社祖廟、山、五祀，之修而禮藏也。是夫禮，必于大一，而為天地轉(zhuǎn)而為陰，變而為時，列而鬼神。其曰命，其于天也。禮必本于，動而之，列而之，變而從，協(xié)于分，其居人曰養(yǎng)，其之以貨力辭讓：飲、冠昏、祭、射御朝聘。故義也者，之大端也所以講信睦而固人肌膚之會筋骸之束。所以養(yǎng)送死事鬼之大端也所以達天順人情之竇也。故圣人為知之不可以也，故壞、喪家、人，必先其禮。故之于人也猶酒之有也，君子厚，小人薄。故圣修義之柄禮之序，治人情。人情者，王之田也修禮以耕，陳義以之，講學耨之，本以聚之，樂以安之故禮也者義之實也協(xié)諸義而，則禮雖王未之有可以義起。義者藝分、仁之也，協(xié)于，講于仁得之者強仁者，義本也，順體也，得者尊。故國不以禮猶無耜而也；為禮本于義，耕而弗種；為義而講之以學猶種而弗也；講之學而不合以仁，猶而弗獲也合之以仁不安之以，猶獲而食也；安以樂而不于順，猶而弗肥也四體既正膚革充盈人之肥也父子篤，弟睦，夫和，家之也。大臣，小臣廉官職相序君臣相正國之肥也天子以德車、以樂御，諸侯禮相與，夫以法相，士以信考，百姓睦相守，下之肥也是謂大順大順者，以養(yǎng)生送、事鬼神常也。故大積焉而苑，并行不繆，細而不失。而通，茂有間。連不相及也動而不相也，此順至也。故于順，然能守危也故禮之不也，不豐，不殺也所以持情合危也。圣王所以，山者不居川，不渚者居中，而弗敝。用水火木，飲食時。合男，頒爵位必當年德用民必順故無水旱蟲之災(zāi)，無兇饑妖之疾。故不愛其道地不愛其，人不愛情。故天膏露，地醴泉，山器車，河馬圖，鳳麒麟皆在棷，龜龍宮沼，其鳥獸之卵，皆可俯窺也。則無故，先能修禮以義，體信達順，故順之實也

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