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千炏
凡禮之大體,體天,法四時(shí),則陰陽,順情,故謂之禮。訾之者是不知禮之所由生也。禮,吉兇異道,不得相,取之陰陽也。喪有四,變而從宜,取之四時(shí)。有恩有理,有節(jié)有權(quán)取之人情也。恩者仁也理者義也,節(jié)者禮也,者知也。仁義禮智,人具矣
赫癸
王者功成作樂,定制禮。其功大者其備,其治辯者其禮具干戚之舞非備樂也,亨而祀非達(dá)禮也。五殊時(shí),不相沿樂;三異世,不相襲禮。樂則憂,禮粗則偏矣。夫敦樂而無憂,禮備不偏者,其唯大圣乎天高地下,萬物散殊而禮制行矣。流而不,合同而化,而樂興。春作夏長(zhǎng),仁也;斂冬藏,義也。仁近樂,義近于禮。樂者和,率神而從天,禮別宜,居鬼而從地。圣人作樂以應(yīng)天,制以配地。禮樂明備,地官矣。天尊地卑,臣定矣。卑高已陳,賤位矣。動(dòng)靜有常,大殊矣。方以類聚,以群分,則性命不同。在天成象,在地成;如此,則禮者天地別也。地氣上齊,天下降,陰陽相摩,天相蕩,鼓之以雷霆,之以風(fēng)雨,動(dòng)之以四,暖之以日月,而百興焉。如此則樂者天之和也。化不時(shí)則不,男女無辨則亂升;地之情也。及夫禮樂極乎天而蟠乎地,行陰陽而通乎鬼神;窮極遠(yuǎn)而測(cè)深厚。樂著始,而禮居成物。著息者天也,著不動(dòng)者也。一動(dòng)一靜者天地間也。故圣人曰禮樂。昔者,舜作五弦之以歌南風(fēng),夔始制樂賞諸侯。故天子之為也,以賞諸侯之有德也。德盛而教尊,五時(shí)熟,然后賞之以樂故其治民勞者,其舞綴遠(yuǎn);其治民逸者,舞行綴短。故觀其舞知其德;聞其謚,知行也。《大章》,章也。《咸池》,備矣《韶》,繼也。《夏,大也。殷周之樂,矣。天地之道,寒暑時(shí)則疾,風(fēng)雨不節(jié)則。教者,民之寒暑也教不時(shí)則傷世。事者之風(fēng)雨也;事不節(jié)則功。然則先王之為樂。以法治也,善則行德矣。夫豢豕為酒,以為禍也,而獄訟益,則酒之流生禍也。故先王因?yàn)榫贫Y,壹之禮,賓主百拜,終飲酒而不得醉焉;此王之所以備酒禍也。酒食者所以合歡也;者所以象德也;禮者以綴淫也。是故先王大事,必有禮以哀之有大福,必有禮以樂。哀樂之分,皆以禮。樂也者,圣人之所也,而可以善民心,感人深,其移風(fēng)易俗故先王著其教焉。夫有血?dú)庑闹裕?哀樂喜怒之常,應(yīng)感物而動(dòng),然后心術(shù)形。是故志微殺之音,而民思憂。啴諧慢、繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作,民康樂。粗厲猛起、末廣賁之音作,而民毅。廉直、勁正、莊之音作,而民肅敬。裕肉好、順成和動(dòng)之作,而民慈愛。流辟散、狄成滌濫之音作而民淫亂。是故先王之情性,稽之度數(shù),之禮義。合生氣之和道五常之行,使之陽不散,陰而不密,剛不怒,柔氣不懾,四交于中而發(fā)作于外,安其位而不相奪也;后立之學(xué)等,廣其節(jié),省其文采,以繩德。律小大之稱,比終之序,以象事行。使疏貴賤、長(zhǎng)幼男女之,皆形見于樂,故曰“樂觀其深矣。”土則草木不長(zhǎng),水煩則鱉不大,氣衰則生物遂,世亂則禮慝而樂。是故其聲哀而不莊樂而不安,慢易以犯,流湎以忘本。廣則奸,狹則思欲,感條之氣而滅平和之德。以君子賤之也。凡奸感人,而逆氣應(yīng)之;氣成象,而淫樂興焉正聲感人,而順氣應(yīng);順氣成象,而和樂焉。倡和有應(yīng),回邪直,各歸其分;而萬之理,各以其類相動(dòng)。是故君子反情以和志,比類以成其行。聲亂色,不留聰明;樂慝禮,不接心術(shù)。慢邪辟之氣不設(shè)于身,使耳目鼻口、心知體皆由順正以行其義然后發(fā)以聲音,而文琴瑟,動(dòng)以干戚,飾羽旄,從以簫管。奮德之光,動(dòng)四氣之和以著萬物之理。是故明象天,廣大象地,始象四時(shí),周還象風(fēng)。五色成文而不亂,風(fēng)從律而不奸,百度數(shù)而有常。小大相成終始相生。倡和清濁迭相為經(jīng)。故樂行而清,耳目聰明,血?dú)?平,移風(fēng)易俗,天下寧。故曰:樂者樂也君子樂得其道,小人得其欲。以道制欲,樂而不亂;以欲忘道則惑而不樂。是故君反情以和其志,廣樂成其教,樂行而民鄉(xiāng),可以觀德矣。德者之端也。樂者德之華。金石絲竹,樂之器。詩言其志也,歌詠聲也,舞動(dòng)其容也。者本于心,然后樂氣之。是故情深而文明氣盛而化神。和順積而英華發(fā)外,唯樂不以為偽
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宋袆曾為王大將軍妾,後屬鎮(zhèn)西。鎮(zhèn)西問袆:“我何如王?答曰:“王比使君,田舍、貴人!”鎮(zhèn)西妖冶故也
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古者周天子之官,庶子官。庶子官職諸侯卿、大夫、士之庶子之,掌其戒令,與其教治別其等,正其位。國(guó)有事,則率國(guó)子而致于大,唯所用之。若有甲兵事,則授之以車甲,合卒伍,置其有司,以軍治之,司馬弗正。凡國(guó)政事,國(guó)子存游卒,使修德學(xué)道,春合諸學(xué),合諸射,以考其藝而進(jìn)之
上官慶波
然則何以至期也?曰:至親期斷。是何也?曰:天地則已易,四時(shí)則已變矣,其在天地之中,莫不更始焉,以是象之也。然何以三年也?曰:加隆焉爾也,使倍之,故再期也。由九月以下也?曰:焉使弗及也。故三年以隆,緦小功以為殺,期九月以為。上取象于天,下取法于地,中則于人,人之所以群居和壹之理矣。故三年之喪,人道之至文者,夫是之謂至隆。是百王之所同古今之所壹也,未有知其所由來也。孔子曰:“生三年,然后免父母之懷;夫三年之喪,天下之喪也。
樊月雷
庾子嵩長(zhǎng)不滿七尺腰帶十圍,頹然自放
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