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莫天干
阮渾長成風氣韻度似父亦欲作達。步曰:“仲容已之,卿不得復。
湯修文
知悼子卒,未葬;平公飲,師曠、李調侍,鼓鐘。杜蕢外來,聞鐘聲,曰:“安在?曰:“在寢。”杜蕢入寢,歷而升,酌,曰:“曠飲斯。”酌,曰:“調飲斯。”又酌,上北面坐飲之。降,趨而出。公呼而進之曰:“蕢,曩者爾或開予,是以不與爾言;爾飲何也?”曰:“子卯不樂;知子在堂,斯其為子卯也大矣。也大師也,不以詔,是以飲之。”“爾飲調何也?”曰:“也君之褻臣也,為一飲一食,君之疾,是以飲之也。”“爾何也?”曰:“蕢也宰夫也,刀匕是共,又敢與知防,是以之也。”平公曰:“寡人亦有焉,酌而飲寡人。”杜蕢洗而觶。公謂侍者曰:“如我死,必無廢斯爵也。”至于今,既獻,斯揚觶,謂之杜舉
宇文己未
凡祭廟之禮:曰一元大,豕曰剛,豚曰腯,羊曰柔,雞曰翰,犬曰羹,雉曰疏,兔曰明,脯曰尹,槁魚曰祭,鮮魚脡祭,水清滌,酒清酌,黍薌合,粱薌萁,稷明粢,稻嘉蔬,韭豐本,鹽咸鹺,玉嘉玉,幣量幣
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君子曰:禮樂不斯須去身。致樂以治,則易直子諒之心油生矣。易直子諒之心則樂,樂則安,安則,久則天,天則神。則不言而信,神則不而威,致樂以治心者。致禮以治躬則莊敬莊敬則嚴威。心中斯不和不樂,而鄙詐之入之矣。外貌斯須不不敬,而易慢之心入矣。故樂也者,動于者也;禮也者,動于者也。樂極和,禮極,內和而外順,則民其顏色而弗與爭也;其容貌,而民不生易焉。故德輝動于內,民莫不承聽;理發諸,而民莫不承順。故:致禮樂之道,舉而之,天下無難矣。樂者,動于內者也;禮者,動于外者也。故主其減,樂主其盈。減而進,以進為文:盈而反,以反為文。減而不進則銷,樂盈不反則放;故禮有報樂有反。禮得其報則,樂得其反則安;禮報,樂之反,其義一。夫樂者樂也,人情所不能免也。樂必發聲音,形于動靜,人道也。聲音動靜,性之變,盡于此矣。故不耐無樂,樂不耐無。形而不為道,不耐亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,其聲足樂而不流,使文足論而不息,使其直繁瘠、廉肉節奏足感動人之善心而已矣不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也。故樂在宗廟之中,君上下同聽之則莫不和;在族長鄉里之中,幼同聽之則莫不和順在閨門之內,父子兄同聽之則莫不和親。樂者審一以定和,比以飾節;節奏合以成。所以合和父子君臣附親萬民也,是先王樂之方也。故聽其雅頌之聲,志意得廣焉執其干戚,習其俯仰伸,容貌得莊焉;行綴兆,要其節奏,行得正焉,進退得齊焉故樂者天地之命,中之紀,人情之所不能也。夫樂者,先王之以飾喜也,軍旅鈇鉞,先王之所以飾怒也故先王之喜怒,皆得儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先之道,禮樂可謂盛矣
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明帝問周伯仁:“卿自謂如郗鑒?”周曰:“鑒方臣,有功夫。”復問郗。郗曰:“顗比臣,有國士門風。
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非從柩反哭,無免堩。凡喪,功以上,非附練祥,無浴。疏衰之,既葬,人見之,則見不請見人。功,請見人也。大功不執摯。唯父之喪,不辟泣而見人。年之喪,祥從政;期之,卒哭而從;九月之喪既葬而從政小功緦之喪既殯而從政曾申問于曾曰:“哭父有常聲乎?曰:“中路兒失其母焉何常聲之有”
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