亞伯體育

費(fèi)莫春東 25萬字 572585人讀過連載

《亞伯體育》

　　孔子曰：“于呼哀哉！觀周道，幽、厲傷之，吾舍何適矣！魯之郊禘，非禮也周公其衰矣！杞之郊也禹也宋之郊也契也，是天子之事也。故天子祭天地，諸侯祭稷。”祝嘏莫敢易其常古，謂大假。祝嘏辭說，藏于宗巫史，非禮也，是謂幽國(guó)。斝及尸君，非禮也，是謂僭。冕弁兵革藏于私家，非禮，是謂脅君。大夫具官，祭不假，聲樂皆具，非禮也，謂亂國(guó)。故仕于公曰臣，仕家曰仆。三年之喪，與新有者，期不使。以衰裳入朝，家仆雜居齊齒，非禮也，是君與臣同國(guó)。故天子有田以其子孫，諸侯有國(guó)以處其子，大夫有采以處其子孫，是制度。故天子適諸侯，必舍祖朝，而不以禮籍入，是謂子壞法亂紀(jì)。諸侯非問疾吊而入諸臣之家，是謂君臣為。是故，禮者君之大柄也，以別嫌明微，儐鬼神，考制，別仁義，所以治政安君也故政不正，則君位危；君位，則大臣倍，小臣竊。刑肅俗敝，則法無常；法無常，禮無列；禮無列，則士不事。刑肅而俗敝，則民弗歸也是謂疵國(guó)。故政者君之所以身也。是故夫政必本于天，以降命。命降于社之謂殽地降于祖廟之謂仁義，降于山之謂興作，降于五祀之謂制。此圣人所以藏身之固也。圣人參于天地，并于鬼神，治政也。處其所存，禮之序；玩其所樂，民之治也。故生時(shí)而地生財(cái)，人其父生而教之：四者，君以正用之，君者立于無過之地也。故君所明也，非明人者也。君者養(yǎng)也，非養(yǎng)人者也。君者所也，非事人者也。故君明人有過，養(yǎng)人則不足，事人則位。故百姓則君以自治也，君以自安也，事君以自顯也故禮達(dá)而分定，人皆愛其死患其生。故用人之知去其詐用人之勇去其怒，用人之仁其貪。故國(guó)有患，君死社稷之義，大夫死宗廟謂之變。圣人耐以天下為一家，以中為一人者，非意之也，必知情，辟于其義，明于其利，于其患，然后能為之。何謂情？喜怒哀懼愛惡欲七者，學(xué)而能。何謂人義？父慈、孝、兄良、弟弟、夫義、婦、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠者，謂之人義。講信修睦，之人利。爭(zhēng)奪相殺，謂之人。故圣人所以治人七情，修義，講信修睦，尚辭讓，去奪，舍禮何以治之？飲食男，人之大欲存焉；死亡貧苦人之大惡存焉。故欲惡者，之大端也。人藏其心，不可度也；美惡皆在其心，不見色也，欲一以窮之，舍禮何哉？故人者，其天地之德，陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之氣也。故天秉陽(yáng)，垂日星；秉陰，竅于山川。播五行于時(shí)，和而后月生也。是以三而盈，三五而闕。五行之動(dòng)迭相竭也，五行、四時(shí)、十月，還相為本也；五聲、六、、十二管，還相為宮也；味、六和、、十二食，還相質(zhì)也；五色、六章、十二衣還相為質(zhì)也。故人者，天地心也，五行之端也，食味別被色而生者也。故圣人作則必以天地為本，以陰陽(yáng)為端以四時(shí)為柄，以日星為紀(jì)，以為量，鬼神以為徒，五行為質(zhì)，禮義以為器，人情以田，四靈以為畜。以天地為，故物可舉也；以陰陽(yáng)為端故情可睹也；以四時(shí)為柄，事可勸也；以日星為紀(jì)，故可列也；月以為量，故功有也；鬼神以為徒，故事有守；五行以為質(zhì)，故事可復(fù)也禮義以為器，故事行有考也人情以為田，故人以為奧也四靈以為畜，故飲食有由也

　　故朝覲之禮所以明君臣之義。聘問之禮，所使諸侯相尊敬也喪祭之禮，所以臣子之恩也。鄉(xiāng)酒之禮，所以明幼之序也。昏姻禮，所以明男女別也。夫禮，禁之所由生，猶坊水之所自來也。以舊坊為無所用壞之者，必有水；以舊禮為無所而去之者，必有患。故昏姻之禮，則夫婦之道苦而淫辟之罪多矣鄉(xiāng)飲酒之禮廢，長(zhǎng)幼之序失，而斗之獄繁矣。喪之禮廢，則臣子恩薄，而倍死忘者眾矣。聘覲之廢，則君臣之位，諸侯之行惡，倍畔侵陵之?dāng)∑?。

　　子夏問于孔子曰：“居母之仇如之何？”夫子曰：寢苫枕干，不仕，弗與共天也；遇諸市朝，不反兵而斗”曰：“請(qǐng)問居昆弟之仇如何？”曰：“仕弗與共國(guó)；君命而使，雖遇之不斗。”：“請(qǐng)問居從父昆弟之仇如何？”曰：“不為魁，主人，則執(zhí)兵而陪其后。

標(biāo)簽：不一樣的傳承、圣殿VS血輪、散魂光彈