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甘強(qiáng)圉
孔子曰:“臧文仲安知禮!父弗綦逆祀,而弗止也。燔柴于,夫奧者,老婦之祭也,盛于盆尊于瓶。禮也者,猶體也。體不,君子謂之不成人。設(shè)之不當(dāng),不備也。
公孫偉
郗嘉賓書與袁虎道戴安道、謝居士雲(yún)“恒任之風(fēng),當(dāng)有所耳。”以袁無恒,故此激之
矯旃蒙
凡三王教子必以禮樂。,所以修內(nèi)也禮,所以修外。禮樂交錯于,發(fā)形于外,故其成也懌,敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng),欲其知父子君臣之道也。傅審父子、君之道以示之;傅奉世子,以大傅之德行而喻之。大傅在,少傅在后;則有保,出則師,是以教喻德成也。師也,教之以事而諸德者也;保者,慎其身以翼之而歸諸道也。《記》曰“虞、夏、商周,有師保,疑丞。”設(shè)四及三公。不必,唯其人。語能也。君子曰,德成而教尊教尊而官正,正而國治,君謂也。仲尼曰“昔者周公攝,踐阼而治,世子法于伯禽所以善成王也聞之曰:為人者,殺其身有于君則為之,于其身以善其乎?周公優(yōu)為!”是故知為子,然后可以人父;知為人,然后可以為君;知事人,后能使人。成幼,不能蒞阼以為世子,則為也,是故抗子法于伯禽,之與成王居,令成王之知父、君臣、長幼義也。君之于子也,親則父,尊則君也。父之親,有君尊,然后兼天而有之。是故養(yǎng)世子不可不也。行一物而善皆得者,唯子而已。其齒學(xué)之謂也。故子齒于學(xué),國觀之曰:“將我而與我齒讓也?”曰:“父在則禮然,而眾知父子之矣。”其二曰“將君我而與齒讓何也?”:“有君在則然,然而眾著君臣之義也。其三曰:“將我而與我齒讓也?”曰:“長也,然而眾長幼之節(jié)矣。故父在斯為子君在斯謂之臣居子與臣之節(jié)所以尊君親親。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君焉,學(xué)之為長焉,父子、君、長幼之道得而國治。語曰“樂正司業(yè),師司成,一有良,萬國以貞”世子之謂也周公踐阼
宦一竣
孫子荊以有才,少所推服唯雅敬王武子。武子喪時,名無不至者。子荊後來,臨屍慟,賓客莫不垂涕。哭畢,向靈曰:“卿常好我作驢鳴,今我卿作。”體似真聲,賓客皆笑孫舉頭曰:“使君輩存,令此死!
有懷柔
斬衰三升,齊衰四升、升、六升,大功七升、八升九升,小功十升、十一升、二升,緦麻十五升去其半,事其縷、無事其布曰緦。此之發(fā)于衣服者也
費(fèi)莫慶彬
阮公鄰婦有美色,壚酤酒。阮王安豐常從飲酒,阮醉便眠其婦側(cè)夫始殊疑之伺察,終無意
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