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費(fèi)莫士超
庾亮兒遭蘇峻難遇。諸葛道明女為庾兒婦既寡,將改適,與亮?xí)?之。亮答曰:“賢女尚,故其宜也。感念亡兒若在初沒。
公羊小敏
孔子衛(wèi),遇舊人之喪,而哭之哀出,使子說驂而賻。子貢曰“于門人喪,未有說驂,說于舊館,乃已重乎”夫子曰“予鄉(xiāng)者而哭之,于一哀而涕。予惡涕之無從。小子行。”孔子衛(wèi),有送者,而夫觀之,曰“善哉為乎!足以法矣,小識(shí)之。”貢曰:“子何善爾?”曰:其往也如,其反也疑。”子曰:“豈速反而虞?”子曰“小子識(shí),我未之行也。”淵之喪,祥肉,孔出受之,,彈琴而食之
篤思煙
孔君平疾篤,庾司為會(huì)稽,省之,相問訊至,為之流涕。庾既下,孔慨然曰:“大丈夫終,不問安國寧家之術(shù)迺作兒女子相問!”庾,回謝之,請其話言
琴倚萊
君子曰:禮樂不可斯須去身致樂以治心,則易直子諒之心油生矣。易直子諒之心生則樂,樂安,安則久,久則天,天則神。則不言而信,神則不怒而威,致以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不不敬,而易慢之心入之矣。故樂者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者,動(dòng)于者也。樂極和,禮極順,內(nèi)和而順,則民瞻其顏色而弗與爭也;其容貌,而民不生易慢焉。故德動(dòng)于內(nèi),而民莫不承聽;理發(fā)諸,而民莫不承順。故曰:致禮樂道,舉而錯(cuò)之,天下無難矣。樂者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者,動(dòng)于者也。故禮主其減,樂主其盈。減而進(jìn),以進(jìn)為文:樂盈而反,反為文。禮減而不進(jìn)則銷,樂盈不反則放;故禮有報(bào)而樂有反。得其報(bào)則樂,樂得其反則安;禮報(bào),樂之反,其義一也。夫樂者也,人情之所不能免也。樂必發(fā)聲音,形于動(dòng)靜,人之道也。聲動(dòng)靜,性術(shù)之變,盡于此矣。故不耐無樂,樂不耐無形。形而不道,不耐無亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其聲足樂不流,使其文足論而不息,使其直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之心而已矣。不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也。是故樂在宗之中,君臣上下同聽之則莫不和;在族長鄉(xiāng)里之中,長幼同聽之莫不和順;在閨門之內(nèi),父子兄同聽之則莫不和親。故樂者審一定和,比物以飾節(jié);節(jié)奏合以成。所以合和父子君臣,附親萬民,是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲,志意得廣焉;執(zhí)其干戚習(xí)其俯仰詘伸,容貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié)奏,行列得正焉,退得齊焉。故樂者天地之命,中之紀(jì),人情之所不能免也。夫樂,先王之所以飾喜也,軍旅鈇鉞,先王之所以飾怒也。故先王之怒,皆得其儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先王之道,禮可謂盛矣
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