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第五庚戌

　　昔者仲尼與于蠟賓，事，出游于觀之上，喟然而嘆仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子：“大道之行也，與三代之，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選與能，講信修睦，故人不獨(dú)其親，不獨(dú)子其子，使老有終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。有分，女有歸。貨惡其棄于也，不必藏于己；力惡其不于身也，不必為己。是故謀而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉，是謂大同。今道既隱，天下為家，各親其，各子其子，貨力為己，大世及以為禮。城郭溝池以為，禮義以為紀(jì)；以正君臣，篤父子，以睦兄弟，以和夫，以設(shè)制度，以立田里，以勇知，以功為己。故謀用是，而兵由此起。禹、湯、文武、成王、周公，由此其選。此六君子者，未有不謹(jǐn)于者也。以著其義，以考其信著有過，刑仁講讓，示民有。如有不由此者，在勢(shì)者去眾以為殃，是謂小康。言偃問曰：“如此乎禮之急也？孔子曰：“夫禮，先王以承之道，以治人之情。故失之死，得之者生。《詩》曰：相鼠有體，人而無禮；人而禮，胡不遄死？』是故夫禮必本于天，殽于地，列于鬼，達(dá)于喪祭、射御、冠昏、聘。故圣人以禮示之，故天國(guó)家可得而正也。”言偃復(fù)曰：“夫子之極言禮也，可而聞與？”孔子曰：“我欲夏道，是故之杞，而不足征；吾得夏時(shí)焉。我欲觀殷道是故之宋，而不足征也；吾坤干焉。坤干之義，夏時(shí)之，吾以是觀之。”夫禮之初始諸飲食，其燔黍捭豚，污而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若以致其敬于鬼神。及其死也升屋而號(hào)，告曰：“皋！某。”然后飯腥而苴孰。故天而地藏也，體魄則降，知?dú)?上，故死者北首，生者南鄉(xiāng)皆從其初。昔者先王，未有室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧。未有火化，食草木之實(shí)、獸之肉，飲其血，茹其毛。有麻絲，衣其羽皮。后圣有，然后修火之利，范金合土以為臺(tái)榭、宮室、牖戶，以以燔，以亨以炙，以為醴酪治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)送死，以事鬼神上帝，皆從朔。故玄酒在室，醴醆在戶粢醍在堂，澄酒在下。陳其牲，備其鼎俎，列其琴瑟管鐘鼓，修其祝嘏，以降上神其先祖。以正君臣，以篤父，以睦兄弟，以齊上下，夫有所。是謂承天之祜。作其號(hào)，玄酒以祭，薦其血毛，其俎，孰其殽，與其越席，布以冪，衣其浣帛，醴醆以，薦其燔炙，君與夫人交獻(xiàn)以嘉魂魄，是謂合莫。然后而合亨，體其犬豕牛羊，實(shí)簠簋、籩豆、铏羹。祝以孝，嘏以慈告，是謂大祥。此之大成也

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侍乙丑

　　世目楊朗：“審經(jīng)斷。”蔡司徒：“若使中朝不亂楊氏作公方未已。謝公雲(yún)：“朗是大。

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尉遲永賀

　　過江初，拜，輿飾供饌。羊拜丹陽尹，客來者，並得佳設(shè)。晏漸罄，不復(fù)及，隨客早晚，不貴賤。羊固拜臨，竟日皆美供。晚至，亦獲盛饌時(shí)論以固之豐華不如曼之真率

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宰父小利

　　衛(wèi)伯玉為尚書令，見廣與中朝名士談議，奇之：“自昔諸人沒已來，常微言將絕。今乃復(fù)聞斯言君矣！”命子弟造之曰：此人，人之水鏡也，見之披雲(yún)霧睹青天。

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長(zhǎng)孫春艷

　　羊秉為撫軍參軍，少亡有令譽(yù)。夏侯孝若為之?dāng)ⅲ?相贊悼。羊權(quán)為黃門侍郎，簡(jiǎn)文坐。帝問曰：“夏侯湛羊秉敘絕可想。是卿何物？後不？”權(quán)潸然對(duì)曰：“亡令問夙彰，而無有繼嗣。雖播天聽，然胤絕聖世。”帝慨久之

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　　曾子問曰：“薨而世子生，如之？”孔子曰：“卿大夫、、士從攝主北面，于西階南。祝裨冕，執(zhí)束帛，自西階盡等，不升，命毋哭。祝聲三告曰：‘某之子生敢告。’升，奠幣殯東幾上，哭，降眾主人、卿、大夫士，房中，皆哭不。盡一哀，反位。朝奠。小宰升舉幣三日，眾主人、卿大夫、士，如初位北面。大宰、大宗大祝皆裨冕。少師子以衰；祝先，子，宰宗人從。入門哭者止，子升自西。殯前北面。祝立殯東南隅。祝聲三：‘某之子某，從事，敢見。’子拜顙哭。祝、宰、宗、眾主人、卿、大、士，哭踴三者三降東反位，皆袒，踴，房中亦踴三者。襲衰，杖，奠出大宰命祝史，以名告于五祀山川。”子問曰：“如已葬世子生，則如之何”孔子曰：“大宰大宗從大祝而告于。三月，乃名于禰以名遍告及社稷宗山川。

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