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元皇初見(jiàn)賀司空,言吳時(shí)事,問(wèn):“孫皓燒鋸壹賀頭,是誰(shuí)?”司空未言,元皇自憶曰:“是賀。”司空流涕曰:“臣父遇無(wú)道,創(chuàng)巨痛深,無(wú)以答明詔?!痹世M,三不出
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劉萬(wàn)即道真從。庾公所“灼然玉”。又雲(yún)“千人亦,百人亦。
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南陽(yáng)劉驎之,高率善史傳隱於陽(yáng)岐。於時(shí)符堅(jiān)臨江,荊刺史桓沖將盡訏謨之益,徵為史,遣人船往迎,贈(zèng)貺甚厚。之聞命,便升舟,悉不受所餉緣道以乞窮乏,比至上明亦盡壹見(jiàn)沖,因陳無(wú)用,翛然而退居陽(yáng)岐積年,衣食有無(wú)常與村共。值己匱乏,村人亦如之。厚,為鄉(xiāng)閭所安
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曾子曰:“身也者父母之遺體也。行父母遺體,敢不敬乎?居處莊,非孝也;事君不忠非孝也;蒞官不敬,非也;朋友不信,非孝也戰(zhàn)陳無(wú)勇,非孝也;五不遂,災(zāi)及于親,敢不乎?亨孰膻薌,嘗而薦,非孝也,養(yǎng)也。君子所謂孝也者,國(guó)人稱愿曰:『幸哉有子!』如,所謂孝也已。眾之本曰孝,其行曰養(yǎng)。養(yǎng),能也,敬為難;敬,可也,安為難;安,可能,卒為難。父母既沒(méi),行其身,不遺父母惡名可謂能終矣。仁者,仁者也;禮者,履此者也義者,宜此者也;信者信此者也;強(qiáng)者,強(qiáng)此也。樂(lè)自順此生,刑自此作?!痹釉唬骸胺?,置之而塞乎天地,溥而橫乎四海,施諸后世無(wú)朝夕,推而放諸東海準(zhǔn),推而放諸西海而準(zhǔn)推而放諸南海而準(zhǔn),推放諸北海而準(zhǔn)。《詩(shī)》:『自西自東,自南自,無(wú)思不服?!淮酥^。”曾子曰:“樹(shù)木以伐焉,禽獸以時(shí)殺焉。子曰:『斷一樹(shù),殺一,不以其時(shí),非孝也。孝有三:小孝用力,中用勞,大孝不匱。思慈忘勞,可謂用力矣。尊安義,可謂用勞矣。博備物,可謂不匱矣。父愛(ài)之,嘉而弗忘;父母之,懼而無(wú)怨;父母有,諫而不逆;父母既沒(méi)必求仁者之粟以祀之。之謂禮終。”樂(lè)正子春堂而傷其足,數(shù)月不出猶有憂色。門弟子曰:夫子之足瘳矣,數(shù)月不,猶有憂色,何也?”正子春曰:“善如爾之也!善如爾之問(wèn)也!吾諸曾子,曾子聞諸夫子:『天之所生,地之所,無(wú)人為大?!桓改溉?生之,子全而歸之,可孝矣。不虧其體,不辱身,可謂全矣。故君子步而弗敢忘孝也。今予孝之道,予是以有憂色。壹舉足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母。舉足而不敢忘父母,是道而不徑,舟而不游,敢以先父母之遺體行殆壹出言而不敢忘父母,故惡言不出于口,忿言反于身。不辱其身,不其親,可謂孝矣。
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衰,與其不當(dāng)物也,寧無(wú)衰齊衰不以邊坐,大功不以服勤
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桓宣武平蜀,集參僚置酒李勢(shì)殿,巴、蜀縉紳,莫不來(lái)?;讣人赜行矍樗瑲?,加爾日調(diào)英發(fā),敘古今成敗由人,存系才。其狀磊落,壹坐嘆賞。散,諸人追味余言。於時(shí)尋陽(yáng)馥曰:“恨卿輩不見(jiàn)王大將軍”
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