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釁鑫陽(yáng)
王平子形甚散朗,內(nèi)實(shí)俠
第五云霞
鄭玄欲春秋傳,尚成時(shí),行與子慎遇宿客,先未相識(shí)服在外車上人說(shuō)己註傳。玄聽(tīng)之良,多與己同玄就車與語(yǔ):“吾久欲,尚未了。君向言,多吾同。今當(dāng)以所註與君”遂為服氏。
軒轅保艷
高柔在東,甚為謝仁祖重。既出,不為王、劉所知仁祖曰:“近見(jiàn)高柔,大自奏,然未有所得。”真長(zhǎng)雲(yún)“故不可在偏地居,輕在角(角弱)中,為人作議論。”高柔聞之,雲(yún):“我就伊無(wú)所。”人有向真長(zhǎng)學(xué)此言者,長(zhǎng)曰:“我寔亦無(wú)可與伊者”然遊燕猶與諸人書(shū):“可安固?”安固者,高柔也
焉庚
先生書(shū)策琴瑟在前,坐遷之,戒勿越。虛坐盡后,坐盡前。坐必安,執(zhí)爾顏。者不及,毋儳言。正爾容,必恭。毋剿說(shuō),毋雷同。必古昔,稱先王。侍坐于先生先生問(wèn)焉,終則對(duì)。請(qǐng)業(yè)則,請(qǐng)益則起。父召無(wú)諾,先召無(wú)諾,唯而起。侍坐于所敬,毋余席。見(jiàn)同等不起。至起,食至起,上客起。燭見(jiàn)跋。尊客之前不叱狗。讓不唾
習(xí)上章
子言之:“有數(shù),義有長(zhǎng)短大。中心憯怛,人之仁也;率法強(qiáng)之,資仁者也《詩(shī)》云:‘豐有芑,武王豈不!詒厥孫謀,以翼子,武王烝哉’數(shù)世之仁也。風(fēng)曰:‘我今不,皇恤我后。’身之仁也。”子:“仁之為器重其為道遠(yuǎn),舉者能勝也,行者莫致也,取數(shù)多者也;夫勉于仁者亦難乎?是故君以義度人,則難人;以人望人,賢者可知已矣。子曰:“中心安者,天下一人而矣。大雅曰:‘輶如毛,民鮮克之;我儀圖之,仲山甫舉之,愛(ài)助之。’”小雅:“高山仰止,行行止。”子曰“《詩(shī)》之好仁此;鄉(xiāng)道而行,道而廢,忘身之也,不知年數(shù)之足,俛焉日有孳,斃而后已。”曰:“仁之難成矣!人人失其所;故仁者之過(guò)易也。”子曰:“近禮,儉近仁,近情,敬讓以行,雖有過(guò),其不矣。夫恭寡過(guò),可信,儉易容也以此失之者,不鮮乎?《詩(shī)》曰‘溫溫恭人,惟之基。’”子曰“仁之難成久矣惟君子能之。是君子不以其所能病人,不以人之不能者愧人。是圣人之制行也,制以己,使民有勸勉愧恥,以行言。禮以節(jié)之,以結(jié)之,容貌以之,衣服以移之朋友以極之,欲之有壹也。小雅:‘不愧于人,畏于天。’是故子服其服,則文君子之容;有其,則文以君子之;遂其辭,則實(shí)君子之德。是故子恥服其服而無(wú)容,恥有其容而其辭,恥有其辭無(wú)其德,恥有其而無(wú)其行。是故子衰绖則有哀色端冕則有敬色;胄則有不可辱之。《詩(shī)》云:‘鵜在梁,不濡其;彼記之子,不其服。’
祖沛凝
故至誠(chéng)無(wú)息,不息則久,則征;征則悠遠(yuǎn),悠遠(yuǎn)則博厚博厚則高明。博厚所以載物也高明所以覆物也;悠久所以成也。博厚配地,高明配天,悠無(wú)疆。如此者不見(jiàn)而章,不動(dòng)變,無(wú)為而成。天地之道,可言而盡也。其為物不貳,則其物不測(cè)。天地之道,博也,厚,高也,明也,悠也,久也。夫天,斯昭昭之多,及其無(wú)窮,日月星辰系焉,萬(wàn)物覆焉。夫地,一撮土之多。及其廣厚載華岳而不重,振河海而不泄萬(wàn)物載焉。今夫山,一卷石之,及其廣大,草木生之,禽獸之,寶藏興焉,今夫水,一勺多,及其不測(cè),黿、鼉、蛟龍魚(yú)鱉生焉,貨財(cái)殖焉。《詩(shī)》:“惟天之命,于穆不已!”曰天之所以為天也。“于乎不,文王之德之純!”蓋曰文王所以為文也,純亦不已
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