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公曰:“敢問何謂成身?”子對曰:“不過乎物。”公曰:敢問君子何貴乎天道也?”孔子曰:“貴其『不已』。如日月東相從而不已也,是天道也;不閉久,是天道也;無為而物成,是道也;已成而明,是天道也。”曰:“寡人蠢愚,冥煩子志之心。”孔子蹴然辟席而對曰:“仁不過乎物,孝子不過乎物。是故仁人之事親也如事天,事天如事,是故孝子成身。”公曰:“寡既聞此言也,無如后罪何?”孔對曰:“君之及此言也,是臣之也。
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王戎目山巨源:“如璞玉渾,人皆欽其寶,莫知名其器。
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凡三王教子必以禮樂。,所以修內也禮,所以修外。禮樂交錯于,發形于外,故其成也懌,敬而溫文。立傅、少傅以養,欲其知父子君臣之道也。傅審父子、君之道以示之;傅奉世子,以大傅之德行而喻之。大傅在,少傅在后;則有保,出則師,是以教喻德成也。師也,教之以事而諸德者也;保者,慎其身以翼之而歸諸道也。《記》曰“虞、夏、商周,有師保,疑丞。”設四及三公。不必,唯其人。語能也。君子曰,德成而教尊教尊而官正,正而國治,君謂也。仲尼曰“昔者周公攝,踐阼而治,世子法于伯禽所以善成王也聞之曰:為人者,殺其身有于君則為之,于其身以善其乎?周公優為!”是故知為子,然后可以人父;知為人,然后可以為君;知事人,后能使人。成幼,不能蒞阼以為世子,則為也,是故抗子法于伯禽,之與成王居,令成王之知父、君臣、長幼義也。君之于子也,親則父,尊則君也。父之親,有君尊,然后兼天而有之。是故養世子不可不也。行一物而善皆得者,唯子而已。其齒學之謂也。故子齒于學,國觀之曰:“將我而與我齒讓也?”曰:“父在則禮然,而眾知父子之矣。”其二曰“將君我而與齒讓何也?”:“有君在則然,然而眾著君臣之義也。其三曰:“將我而與我齒讓也?”曰:“長也,然而眾長幼之節矣。故父在斯為子君在斯謂之臣居子與臣之節所以尊君親親。故學之為父焉,學之為君焉,學之為長焉,父子、君、長幼之道得而國治。語曰“樂正司業,師司成,一有良,萬國以貞”世子之謂也周公踐阼
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斬衰,唯而不對;齊衰,而不言;大功,言而不議;小緦麻,議而不及樂。此哀之發言語者也
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謝公因子弟集聚問毛詩何句最佳?遏曰:“昔我往矣,楊依依;今我來思,雨霏霏。”公曰:“訏定命,遠猷辰告。”此句偏有雅人深致
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阮宣有令聞,尉王夷甫而問曰:老、莊與教同異?對曰:“無同?”尉善其言辟之為掾世謂“三掾”。衛嘲之曰:壹言可辟何假於三”宣子曰“茍是天人望,亦無言而辟復何假壹”遂相與友
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