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南宮文龍
凡三王教世子必以樂(lè)。樂(lè),所以修內(nèi)也;,所以修外也。禮樂(lè)交于中,發(fā)形于外,是故成也懌,恭敬而溫文。大傅、少傅以養(yǎng)之,欲知父子、君臣之道也。傅審父子、君臣之道以之;少傅奉世子,以觀傅之德行而審喻之。大在前,少傅在后;入則保,出則有師,是以教而德成也。師也者,教以事而喻諸德者也;保者,慎其身以輔翼之而諸道者也。《記》曰:虞、夏、商、周,有師,有疑丞。”設(shè)四輔及公。不必備,唯其人。使能也。君子曰德,德而教尊,教尊而官正,正而國(guó)治,君之謂也。尼曰:“昔者周公攝政踐阼而治,抗世子法于禽,所以善成王也。聞曰:為人臣者,殺其身益于君則為之,況于其以善其君乎?周公優(yōu)為!”是故知為人子,然可以為人父;知為人臣然后可以為人君;知事,然后能使人。成王幼不能蒞阼,以為世子,無(wú)為也,是故抗世子法伯禽,使之與成王居,令成王之知父子、君臣長(zhǎng)幼之義也。君之于世也,親則父也,尊則君。有父之親,有君之尊然后兼天下而有之。是,養(yǎng)世子不可不慎也。一物而三善皆得者,唯子而已。其齒于學(xué)之謂。故世子齒于學(xué),國(guó)人之曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“有父則禮然,然而眾知父子道矣。”其二曰:“將我而與我齒讓何也?”:“有君在則禮然,然眾著于君臣之義也。”三曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“長(zhǎng)長(zhǎng),然而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣”故父在斯為子,君在謂之臣,居子與臣之節(jié)所以尊君親親也。故學(xué)為父子焉,學(xué)之為君臣,學(xué)之為長(zhǎng)幼焉,父子君臣、長(zhǎng)幼之道得,而治。語(yǔ)曰:“樂(lè)正司業(yè)父師司成,一有元良,國(guó)以貞。”世子之謂也周公踐阼
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謝幼輿謂周侯曰:“卿類社,遠(yuǎn)望之,峨峨拂青天;就而視,其根則群狐所托,下聚混而已”答曰:“枝條拂青天,不以為;群狐亂其下,不以為濁;聚混穢,卿之所保,何足自稱?
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公曰:寡人愿有言然冕而親迎不已重乎?孔子愀然作而對(duì)曰:“二姓之好,繼先圣之后以為天地宗社稷之主,何謂已重乎”公曰:“人固!不固焉得聞此言。寡人欲問(wèn)不得其辭,少進(jìn)!”孔曰:“天地合,萬(wàn)物不。大昏,萬(wàn)之嗣也,君謂已重焉!孔子遂言曰“內(nèi)以治宗之禮,足以天地之神明出以治直言禮,足以立下之敬。物足以振之,恥足以興之為政先禮。,其政之本!”孔子遂曰:“昔三明王之政,敬其妻子也有道。妻也,親之主也敢不敬與?也者,親之也,敢不敬?君子無(wú)不也,敬身為。身也者,之枝也,敢敬與?不能其身,是傷親;傷其親是傷其本;其本,枝從亡。三者,姓之象也。以及身,子及子,妃以妃,君行此者,則愾乎下矣,大王道也。如此國(guó)家順矣。
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夫?yàn)槿俗诱撸撼?告,反必面,所游必常,所習(xí)必有業(yè)。恒不稱老。年長(zhǎng)以倍則事之,十年以長(zhǎng)則兄之,五年以長(zhǎng)則肩隨。群居五人,則長(zhǎng)者異席
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曾子問(wèn)曰:“冠子,冠者至,揖而入,聞齊衰大功喪,如之何?”孔曰:“內(nèi)喪則廢,喪則冠而不醴,徹而掃,即位而哭。冠者未至,則廢。將冠子而未及期日而有齊衰、大功、功之喪,則因喪服冠。”“除喪不改乎?”孔子曰:“子賜諸侯大夫冕弁于大廟,歸設(shè)奠,賜服,于斯乎有冠,無(wú)冠醴。父沒(méi)而,則已冠掃地而祭禰;已祭,而見(jiàn)伯、叔父,而后饗冠。
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“儒有今人與居,古與稽;今世行之,后世以楷;適弗逢世,上弗援,弗推,讒諂之民有比黨而之者,身可危也,而志不奪也,雖危起居,竟信其,猶將不忘百姓之病也。憂思有如此者
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